又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。
再有，念佛的人，如果已经证道，则临命终时，任凭他人用刀割砍，用香涂抹，也没有丝毫起心动念的事情，这样就没有所谓的损害或不损害。如果只有修持的力量，还没有修到业尽情空的地位，那么临终如果能得到他人的助念，即可决定往生。如果遇到无知的眷属，预先在未死之前，为亡者洗澡换衣，令其搬动受苦。纵然不受苦，身体一经搬动，内心就不能归一在佛号上（因为搬动他的躯体，心中就不能彻底的清净纯一）。如果再向他哭泣，那么他自己也生起贪爱留恋，就与佛不相应，想要往生，也没有办法了。所以在平时，就要使眷属们知道这其中的利害，要经常对他们讲说，到自己临终，他们就是助道之人。不只是对自己有利益，实际也对他们都有很大的利益。如果只知道自己修持，绝不对他们说明其中的利害关系，那么在你临终之时，他们决定是破坏你正念的人，绝不会助你内心清净，令你能得往生啊！你既然相信我，我不得不为你考虑。我以五十二年的阅历，深知其中的利害所在，如果不对你说明，就是没有尽到自己的责任。
（《新编全本印光法师文钞》卷八第54页 复许熙唐居士书）
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》自知。
●念佛的人，应当劝导父母念佛求生西方。不过，要想父母临终决定能往生西方，非预先给亲属说清楚临终助念的利益，和铺张浪费，以及哭泣的害处不可。因此，要想使父母在临终时，得到亲属助念的利益，不受破坏正念的危害的人，非平时为他们详说念佛的利益，令他们个个常常念佛不可。这样，就不仅对父母有利益，实在对于现在的亲属和后世的子孙都有利益啊！临终助念，不论老幼，都应当这样。详细说明看《饬终津梁》，自然知道。（上海佛学书局，苏州报国寺，都有出售。）
（《新编全本印光法师文钞》卷八第7页 一函遍复）