201、人死之后则告了脱，并无善恶果报之说，这样认为对吗？

欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”其理与吾佛所讲因果正同。所谓余者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙，余庆余殃，皆其祖父所积而成者也。

佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”如果今生的所作所为都是恶事，来世必定得恶果。如果今生的所作所为都是善事，来世必定得善果。《周易》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”《尚书》中说：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”这些道理与我佛所讲的因果正好相同。所说的“余”，是正报的剩余，并不是正报。本人来生后世所享受的，就是所谓的本庆、本殃。余报是在他的子孙身上，余庆、余殃，都是他的祖辈所积累而成的。

世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，是在念佛求生西方，了生脱死，并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。如一·二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎。故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。

世人不知道因果，常常说人死之后，就一切都了结了，没有善恶果报，这是最误导天下后世的邪见。必须知道人死之后，神识不灭。如果人人能知道神识不灭，就会乐于行善。如果不知道神识不灭，就会任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。这种极度恶逆的行为，都是断灭邪见所导致的结果。如果人人能够诸恶莫作，众善奉行，那么就会天下太平，人民安乐。然而这还不是究竟的办法。什么才是究竟的办法呢？就是在念佛求生西方，了生脱死。并且必须敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），那么国运可转，灾难可消。因为今天的灾难，都是大家共业所招。如果人人念佛行善，那么共业可转，而劫运可消。比如一·二八沪战时，念佛的人家，得到灵感的人很多。他自己一个人修持，尚且得到如此的灵感，何况人人共同修持的情况呢？所以知道国难也能由众人虔诚恳切念佛来加以挽回的。