吾固曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也。程、朱天资超迈，窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应，生死轮回，实无其事，不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神既飘散，又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬，则善无以劝，恶无以惩，徒抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意，与不正心诚意，有何分别，不过一空名而已。且实既无有，又谁顾此虚名乎？自此以后之理学，无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本，故致放僻邪侈，无所不为。在程朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。儒释本同源，认心性为身形之异端，而谋为灭除心性，则先灭身形矣。使二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。
假设世间没有佛法，天下人民哪一个能得到善终呢？我一直都在说：因果，是世间、出世间的圣人，治理天下，度脱众生的关键大道。周安士居士说：“让人人懂得因果，是让天下大治的方法，让人人不懂因果，是让天下大乱的方法。”程灏、程颐、朱熹天资卓越高超，窃取佛经的义理来解释儒经。又怕后人学佛会揭穿他，于是特意提倡歪理邪说，认为佛教所说的因果报应、生死轮回，实际上并没有这回事，不过是借此来欺骗愚夫愚妇信奉佛教罢了。而且人死之后，身形既已腐朽灭亡，神魂也就飘散了，纵然有地狱的锉斫舂磨，又能施加到谁的身上呢？还有，神识既已飘散，又有什么人会再去投胎呢？这些事在佛法中，是很浅显的事，对国家社会来说，却是极为重要的事。他们既然提倡因果报应、生死轮回是虚假错谬的，那么就会导致善行无法加以劝导，恶行无法加以惩罚，只是抱着一个“正心诚意”，作为教导人民，治理国家的根本。而不懂没有了因果报应、生死轮回，那么正心诚意，与不正心诚意，又有什么分别，只不过是一个空名而已。而且实有的因果报应、生死轮回既然被说成了没有，又有谁来顾及这个“正心诚意”的虚名呢？自此以后的理学学人，没有一个不偷看佛经，没有一个不驳斥佛法。由于不提倡因果，反而将治国、治民、治心的根本，看作是迂腐常谈的错谬见解。几百年来，社会还能维持的原因，是因为还有礼教的形式存在。等到欧风渐渐传播到东方，人们就完全被欧风吹倒了。因为没有因果报应、生死轮回教育的根本，所以导致人们肆意为非作歹，无所不为。在二程、朱熹当时的本意，是借毁坏佛教来维护儒教，而不知道毁坏佛教，正是毁坏儒教。如今的四书五经，变成了违禁之书，大、小学堂都不许读，这就是明证。儒家、佛家本是同源，如果认为心性（佛教）是身形（儒学）的异端，而谋求灭除心性（佛教），就会先灭除身形（儒学）了啊！假使程朱二人在天有灵，应当不会再认为自己所说是对的，而追悔莫及了。
（《新编全本印光法师文钞》卷九第196页 复李德明居士书）
现在杀劫尚盛，前途危险。当劝眷属，及与乡人，各各吃素念佛，以求往生西方。否则后世做人，不知又如何苦恼也。凡皈依者，令彼各各实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。以为世间善人，吃素护生，信愿念佛，求生西方，以了生死。以此自行，复以化他，普令同人，同沾法泽。否则后来之苦，与眼前有过之无不及也。呜呼哀哉！此之祸根，近由家庭无善教，远由程朱辟三世因果、六道轮回之实理实事，谓为佛设此法，以诱愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事之邪说以酿成之也。
凡是皈依的人，让他们各各实行敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬）。诸恶莫作，众善奉行之事，来成为世间的善人。吃素护生，信愿念佛，求生西方，来了生死。以此自行，再以此化导他人。令一切同人，同沾佛法恩泽。否则，将来的痛苦比眼前有过之而无不及啊！可悲啊！这个祸根，近的来说，是由于家庭中没有好的教导；远的来说，是由于程朱理学驳斥三世因果、六道轮回的实理实事，认为佛陀设立净土法门，是诱导愚夫愚妇信奉佛教的根据，实际没有这些事的邪说而酿成的啊！
（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第163页 复施宗导居士函）
三日前接汝父遗稿，知汝家祖德甚深。为人子者欲荣亲，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。否则纵祖父功德一一彰显，而身不行道，反为辱亲矣。吾国之乱，至从古未有。此之祸根，乃程朱辟因果，谓是佛骗愚夫妇耳；又错解致知格物。辟因果则无治国治民之本；错认格物，为穷尽天下事物之理，则有几人能做得到。汝父续稿，致知在格物，说得颇阔大，而实非正心诚意之根本。盖此物字指心之私欲而言。心之私欲一格除之，则是是非非，绝无错乱。一有私欲，则所知不得其正。如爱妻爱子者，妻子再不好，彼总不知其不好，由爱之私欲障蔽其真知故也。程朱错认作外物，故止说正心诚意，不题致知格物。此处一错，人各不在去私欲上用工，此吾国学术之一大不幸也。
三天前接到你父亲的遗稿，知道你家祖德很深。为人之子，想要荣耀双亲，应当将敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行作为根本。否则，即使你祖父的功德一一彰显，而你若身不行道，反而成了羞辱先祖了。我们国家的动乱，从古未有。这个祸根，是因为二程（程颢、程颐）、朱熹破斥因果，认为这是佛欺骗愚夫愚妇。又错解“致知格物”。破斥因果，就没有了治国治民的根本；错认“格物”为穷尽天下事物之理，那么又有几个人能做得到。你父亲在续稿中，将“致知在格物”这一句，说得很广阔宏大，而实际却不是正心诚意的根本。因为这个“物”字，是指内心的私欲而言。内心的私欲一旦格除，那么是是非非，绝对不会错乱。一旦有了私欲，那么人的知见就不能端正。如同爱妻爱子的人，妻子儿女再不好，他也总是不知道他们哪里不好。由于爱的私欲，障蔽他的真知的缘故。二程（程颢、程颐）、朱熹错认作外物，所以只说“正心诚意”，不提“致知格物”。这个地方一错，人们都不在去除私欲上用功，这是我们国家学术上的一大不幸啊！
（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第165页 复海门施宗导居士书）