75、为什么说显荫之死，远不如愚夫愚妇？

末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业，勿歆羡于宗通说通，庶可于了生脱死，不成画饼。周德广，二月初二，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣。去年病中，发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元，印大士颂一万部，一千六百元印不可录，二千元印新排之增广文钞，余三千元，作别种善举。其子四人，俱不甚丰裕，而能以亲所积者，为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣。祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏、东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即□□之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎？以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到已手，便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫、无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。

末法时代的众生，根机浅薄，想要从教理禅宗，得到真实利益，很难很难。唯有净土法门，方可作为依靠。试观显荫法师的死，结果远远不如愚夫愚妇。显荫法师对佛法的知见，不是愚夫愚妇所能企望达到的，而愚夫愚妇所得的果报，却又不是显荫法师所能企望得到的。正是我所说的：自性之水原本澄清，是由于分别而昏动，意念之波涛奔涌不止，借着佛号就可以停息凝定。所以导致上智之人其结果反倒不如下愚之人，弄巧而成大拙。愿居士你专志净业，不要羡慕于通达禅宗以及自在说法教化，这样了脱生死轮回这一件事，才不至于成为画饼。周德广居士，在二月初二，持念佛号端坐往生，没有悲伤留恋之情，面带愉悦欢喜，当必定直入莲邦净土，成为阿弥陀佛的弟子啊！去年在病中，他发愿将所积蓄的一万块钱作善事，因此将七千元交给我，三千四百元，印《大士颂》一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新排的《增广文钞》。剩余的三千元，作另外的善事。他有四个儿子，都不是很富裕，然而却能够以父亲所积蓄的钱，为父亲作功德，不肯自己受用，也可以说是难行能行啊！祈望你专修净宗，不要被密宗现身成佛的话语所打动。现身成佛，是就理性而说，不是事实。如果将其认做事实，那么西藏日本的佛，就实在太多了。而实际当中，且不要说一般的平民，就连班禅的心行作为里，也不带有佛的气分，更何况说成佛呢？因为他们在民不聊生之时，仍然不顾惜百姓的脂膏，任由他们铺张耗费，而钱到了自己的手上，便当作性命一样宝贵，丝毫没有慈悲喜舍之念的缘故。显荫法师自命得到密宗的正传，说佛法东流到中国，唯有弘法大师教理圆妙。一一指斥中国各个宗派的祖师，都不及弘法大师的正传。而他在死的时候竟然成了一个业识茫茫，没有根本可作依据的人。他都已经现身成佛了，为何又是如此结果呢？祈望你洞察，是为庆幸。