74、上根之人又得密宗正传者能现身成佛吗？

现身成佛，与宗门明心见性、见性成佛之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。

现身成佛，和禅宗的明心见性，见性成佛的话大致相同。仍然需要断惑，才能证真，才能了生脱死。如果说现生即已三惑断尽，二死永亡，安住寂光净土，了无事事了，那就是邪说，就是魔话。

□□之根性，约时人论之，亦可云上根矣。自己发心出家，未几年台教要旨，亦颇悉知。往东洋学密宗，东洋人极佩服崇重，死后尚为修塔于高野山，谓得密宗之正传，亦不能说彼不能现身成佛。及至临死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正传之结果矣。其余又何足论？

另外，显荫的根性，以当时的人来说，也可说是上根。自己发心出家，没几年天台教观的要旨也已相当了解。去日本学密宗，日本人很佩服崇重他。死后还为他在高野山修塔，说是得到了密宗的正传。也不能说他不能现身成佛。但到了临死，佛也不能念，咒也不能念。比愚夫愚妇安坐念佛而死的人，差太多太多了。这就是上根人得密宗正传的结果啊！其他人（非上根）还用说吗？

密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有几个真上根，皆自命为上根耳。妄借此事，以诱彼好高务胜、贡高我慢之流，便成自误误人，害岂有极也？余不须提，□□及□□气焰甚盛，自命固已超诸上根之上。其骂孔孟，更甚于市井小儿骂人。不知骂孔子，即是骂尧、舜、禹、汤、文、武，即是灭世间伦常正理。吾不知彼所学之密宗，欲何所用，为尽传于废经、废伦、废孝、免耻、杀父、杀母之人乎？为复传于孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之人乎？若为传于废经杀父之人，彼说尚能强立，若传于孝弟忠信之人，彼已欲打倒废灭铲除孔子所禀承之二帝三王之道，复取以为善而教之密，则彼亦莫能自解。若□□及 □□者，真可谓败坏佛法之魁首矣。此人现身亦好成佛，不妨到阿鼻地狱，受毗卢遮那之自受用三昧于刀剑树镬汤炉炭中也。又□□之根性，约时人论之，亦可云上根矣。自己发心出家，未几年台教要旨，亦颇悉知。往东洋学密宗，东洋人极佩服崇重，死后尚为修塔于高野山，谓得密宗之正传，亦不能说彼不能现身成佛。及至临死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正传之结果矣。其余又何足论？现身成佛，与宗门明心见性、见性成佛之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。彼嫌净土偏小迟钝，让步彼修圆大直捷之法，现身成佛去。吾人但依净土言教以修，彼此各不相妨。

密宗实际是不可思议的法门，也真有现身成佛的事。但那些宏扬密宗的人，都不是现身成佛的人。有几个是真上根？都是自命为上根罢了。妄借这种事，来诱惑那些好高务胜，贡高我慢之类的人，便成了自误误人，祸害还有比这个更大的吗？其余的就不用再提了。某某和某某气焰很盛，自以为已经超过诸位上根人之上。他们骂孔子、孟子，更是超过了市井小儿骂人。不知道骂孔子，就是骂唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王，就是灭世间伦常正理。我不知道他们所学的密宗，是想来做什么用的，是要来传给废儒经、废伦理、废孝道，无羞耻、杀父、杀母的人呢？还是要传给孝弟忠信礼义廉耻的人呢？如果是为传给废经杀父的人，他们的这些说法还能够勉强成立。如果是传给孝弟忠信的人，他们已经要打倒和废灭，并铲除孔子所禀承的二帝三王之道，再取为善的人来教导密宗，那么他们这些说法也不能自解。好像某某和某某这种人，真可说是败坏佛法的罪魁祸首。这种人现身也好成佛，不妨到阿鼻地狱，在刀山剑树鑊汤炉炭中受毗卢遮那佛的自受用三昧吧。另外，显荫的根性，以当时的人来说，也可说是上根。自己发心出家，没几年天台教观的要旨也已相当了解。去日本学密宗，日本人很佩服崇重他。死后还为他在高野山修塔，说是得到了密宗的正传。也不能说他不能现身成佛。但到了临死，佛也不能念，咒也不能念。比愚夫愚妇安坐念佛而死的人，差太多太多了。这就是上根人得密宗正传的结果啊！其他人（非上根）还用说吗？现身成佛，和禅宗的明心见性，见性成佛的话大致相同。仍然需要断惑，才能证真，才能了生脱死。如果说现生即已三惑断尽，二死永亡，安住寂光净土，了无事事了，那就是邪说，就是魔话。他们嫌净土是偏小乘迟钝之法，那么让他们修圆大直捷的法，现身成佛去。我们只依净土言教来修，彼此各不相妨。何必要引往生咒阿弥陀佛，认为是他们密宗的呢？