54、如何正确理解《永明四料简》的含义？

此《永明四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。（非偏指唯心净土，自性弥陀。）有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修，一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理，务使实有诸已也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。

永明大师作的这个四料简，是大藏经的纲宗，修持的龟鉴。先必须认准，什么是禅，什么是净，什么是有，什么是无，然后再逐文分析剖解，那么就会知道字字非常恰当，没有一个字能够移动改变。禅，就是我们本具的真如佛性，就是父母未生前的本来面目，就是无能无所、即寂即照的离念灵知，就是所谓的纯真心体。净土，就是信愿持名，求生西方（并不是偏指唯心净土，自性弥陀）。有禅，就是参究的功夫到了极点，念头寂灭、情见消亡，彻底见到本来面目，明心见性。有净土，就是真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，这是就教法、义理来说的。有禅，有净土，这是就根机、修持来说的。一个是理体，一个是事相。理体虽然如此，但必须如理生起行持，修行到极点，才能证得理体。务必要真正领悟并真实修行。倘若参禅没有开悟，或者开悟而没有彻底，都不能名为“有禅”。倘若念佛而没有信愿。或者有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍了事。或者行持虽然精进，然而因地不真诚，内心贪恋尘缘境界，乃至求来生富贵，生天求乐，都不能名为“有净土”。

（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之；应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师欤？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。

（一）“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”这个人彻悟禅宗，明心见性，又深入经藏，尽知如来权教、实教一切法门。而在诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。这个人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆，犹如戴角的老虎。有来修学的人，随机对其说法。应以禅净双修接引的，就以禅净双修接引他。应以专修净土接引的，就以专修净土接引他。无论上、中、下根，没有一个不蒙受他的惠泽。这难道不是人天的导师吗？到了临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生法忍。即使是最下，也能证得圆教初住位菩萨，能现身一百个世界作佛，所以说，“来生作佛祖”。

（二）无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟者，其人虽未明心见性，即是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生，即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引，非万修万人去乎？既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果，则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

（二）“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”这个人虽然没有明心见性，却是决心修持净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，一定蒙佛摄受。努力修持的，固然能够往生。即使是五逆十恶的罪人，临终十念，也都能蒙佛化身前来接引。这难道不是“万修万人去”吗？既已往生西方，见佛闻法，虽然有迟有速，然而已经高高预入圣流，究竟不退转，渐渐证得圣果。那么他的开悟，就不用再说了。所以说：“若得见弥陀，何愁不开悟。”

（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去者，其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨砺净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即使命终，归途莫测，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去。

（三）“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这个人虽然略微识得一点心性，但见思惑没有断尽。还要将见思惑磨砺得干干净净，以至于没有剩余，那么才能出离生死。若有一丝毫未断除，六道轮回，便依然难以逃出。生死大海深广，菩提道路长远，即便是命终，归途也无法测度。十人之中，九人是这样。所以说，“十人九蹉路”。蹉，蹉跎，就是俗话所说的耽搁。阴境，中阴身境，就是临命终时，现生以及历劫善恶业力所现的境界。眨眼之间，随他的业力，便去投生，一丝毫也不能自己作主。就像人负债，势力强的债主先将他牵走，心绪多端，重的地方先坠下去。所以说，“阴境若现前，瞥尔随他去”。

（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙者，其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者）既不能定慧均等，断惑证真；又不能仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多；既造恶业，难逃果报；一息不来，即堕地狱，偿其夙债，所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见，虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦，故曰：没个人依怙。

（四）“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这个人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸多法门（不是指埋头造恶，不修行的人）。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。凭借毕生修持的功德，感来生的人天福报。现生既然没有正智，来生就随福业而转。享福愈大，恶业造得愈多。既然造作恶业，便难逃恶果。一口气上不来，就堕入地狱，偿还他的宿债。就是所谓的“铁床并铜柱”。如此造业的人，譬如太阳当空，盲人却看不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，因为他自己的恶业所障蔽的缘故，不能获得利益，永劫受苦。所以说，“没个人依怙”。

夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，错衢之明灯也。

一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业断除净尽，才能了生死。净土法门，带业往生，即可预入圣流。另外，佛在世时，众生的色心业胜，依仗自力，或许可以证道。现今正当末法时代，众生根机陋劣、业障深重，善知识稀少，如果舍弃净土法门，便没有办法解脱。永明禅师恐怕世人不知道，所以特地举出四料简，来开示来学。实在是迷津的宝筏，暗路的明灯啊！