凡事豫则立，不豫则废。以故古圣贤皆致治于未乱，保邦于未危，使普天人民同享太平之福，而浑无功迹之可以赞述，民生其间，何幸如之。
《礼记·中庸》说：“凡事预先有所准备，就能成功，否则就会失败。”所以古圣先贤，都是在国家没有产生动乱之前，就订立各种法令制度来进行治理；在国家还没有产生危机的时候，便采取保卫措施，使普天下的人民同享太平之福，却浑然没有功业的痕迹可以赞扬。生活在那个时代的人民，是何等的幸福啊。
近世兵劫之惨，振古未闻，加以水旱瘟蝗，风吹地震，种种天灾，民已不堪其苦。复加土匪四起，抢掠劫盗，无法防御，无处控告。
近年来，战争的惨烈，闻所未闻。加上水灾、旱灾、瘟疫、蝗虫、风灾、地震等种种天灾，人民已经无法承受了。再加上土匪四起，抢劫偷盗，无法防御，无处控告。
又复同室操戈，大起战争，炮声如雷，子弹如雨，一炮一开，死亡无数，况复多炮，镇日常开多日乎。又加飞艇时临，地雷密布，杀人之法，无奇不有，其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者，何可胜数。
又加上国内军阀自相残杀，大起战争，炮声如雷，子弹如雨。开一炮，就死亡无数人，更何况许多门炮整天常开，并且持续很多天呢。又加上飞机经常来（轰炸扫射），地面上地雷密布，杀人的方法，无奇不有。随着炮雷弹雨而粉身碎骨的军民，哪里数得清啊。
而适当战场之民，其屋庐什物，尽成乌有，若非预逃，亦被掳掠，妻离子散，孤露漂零，吁天呼地，亦无救援。而附近战场之地，及兵所经过之区，其淫掠之惨，不忍见闻。何天既生烝民，而不与烝民之幸福，反与烝民以殃祸，是诚何心哉。
而正处在战争地区的人民，他们的房屋家当，全都化为乌有。如果不预先逃走，也会被掳掠从军。妻离子散，幼失父母，漂迫无定，呼天喊地，也没有救援。而靠近战场的地方，以及军队经过的地区，奸淫劫掠的惨状，让人不忍见闻。为何上天化育了人民，却又不给予人民幸福，反而给予他们祸殃，这到底是什么居心啊。
须知惠吉逆凶，理无或爽，祸福无门，唯人自召，非自孽决不至感天孽，种是因决不能逃是报。
必须知道，顺道吉祥，逆道凶险，这个道理不会有丝毫差错。祸福无门，唯人自召。如果不是自己作孽，绝对不会召来上天惩罚。既然种下这样的前因，就决定不能逃脱这样的果报。
经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因则不造恶业，自无恶果。畏果则既受恶果，又造恶因。以当受恶果时，仍复彼此戕贼，互相仇害故也。
经中说：“菩萨畏因，众生畏果。”畏因，就不会造恶业，自然没有恶果。畏果，就会既受恶果，又造恶因。因为正当遭受恶果之时，仍然在彼此残杀掠夺，互相仇害啊。
世人造业，大端有三，曰杀，曰盗，曰淫。盗淫二业，愚顽为势所制，贤智以义自绳，犹复不至太甚。
世间人造业，大致有三种：杀、盗、淫。盗淫两种业，愚痴顽劣的人被形势所限制，贤明智慧的人用道义来自律，所以还不至于太严重。
至于杀业，则举世之人，无论智愚贤否，绝少不犯。以贪口腹滋味故，或以智捕，或以财求，取彼水陆飞行一切诸物，种种割烹，以悦我口而养我身。
至于杀业，全天下的人，无论智慧愚昧、贤明鄙劣，绝对很少有不犯的。因为贪图口腹滋味的缘故，或者用智力捕获，或者用钱财购买，取来水陆飞行一切动物，进行种种的宰割烹煮，来取悦我的口腹，养活我的身体。
兼之奉父母以尽孝，祀祖宗以追远，祭神祇以祈福，燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭，无不以肉为礼，若不用肉，似乎蔑理悖德，无颜对人。
同时还用来奉养父母以尽孝道，祭祀祖宗以追念先亡，祭祷神灵以祈求福佑，宴请宾客以畅发心怀。凡是冠礼婚礼、丧事祭事，无不把肉食作为礼节。如果不用肉，似乎就是蔑视伦理，违背道德，从而没脸见人。
而不计及彼等同一形骸，同一灵性，同一避凶而趋吉，同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想，不关紧要之空场面，令彼诸物，受斩截割烹之苦，以冀我身安心乐，诸凡遂意也。
却不考虑动物与我们同样有一个身躯，同样有一念灵性，同样希望躲避凶灾、追求吉祥，同样贪生怕死。怎么忍心借着纯属妄起的贪馋心念，以及不关紧要的空场面，而让那些动物，受到斩截割煮的痛苦。却还期待着自己身安心乐、万事如意呢？
此无他，以世教所拘，相习成风，不加深察而致然也。唯我如来，洞明三世因果，六道轮回之事理，故令一切众生，勿作杀业。以一切众生，皆有佛性，皆是吾人过去父母眷属，皆于未来当成佛道。
这中间没有别的原因，只是因为被世间教法所拘限，相互沿袭，成为风俗，且又不深刻体察所导致的。唯我如来世尊，洞彻明了三世因果、六道轮回的事理，所以让一切众生，都不要造作杀业。因为一切众生，都有佛性，都是我们过去的父母眷属，都将于未来成就佛道。
故梵网经云，若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀食我父母。
所以《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”
言一切男子一切女人者，总该六道一切众生，非单指人道而言也。故下即曰，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，若作此想，救济尚不暇，何敢杀乎。
这里所说的“一切男子、一切女人”，总括了六道一切众生，并不单指人道。所以下面接着说：“我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。”如果这样想的话，救济它们还来不及，哪里还敢杀害呢。
入楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷属，乃至朋友，亲爱，侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。菩萨观诸众生，同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食。
《入楞伽经》中说：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。”菩萨看待一切众生，都如同自己，想着肉都是从有生命的众生中来的，怎么能吃呢。
如来以大慈悲，欲诸众生，皆得安乐，度脱生死，以故特为说此预为自救救他之法。倘能于物尚不忍杀，冀其得所，决不戕贼人民，令其受诸苦楚，以至死亡也。
如来以大慈悲心，想使一切众生，都能得到安乐，都能度脱生死。所以特别为我们宣说了，这个预先自救并且救他的方法。（一个人）如果连动物都不忍心杀害，都希望它们自在生存，那就决不会残害人民，让人民遭受种种痛苦，以至于死亡啊。
且勿谓人畜互变，因果循环，谁其亲见。须知佛以妄语为戒，必不自妄语以欺人。世间中人以上者，尚不肯妄语以丧其品行，况佛为三界大师，四生慈父，岂有自立法而自违法之理乎。是知佛言，毫无疑义。
且不要说人道、畜生道互相转变，因果循环，有谁曾亲眼见到。要知道，佛陀以妄语为戒，必定不会自己妄语来欺骗他人。世间品行中上的人，尚且不肯说妄语而丧失自己的品行。何况佛是三界大师、四生慈父，哪有自己立法而又自己违法的道理呢？从而知道佛的教言，丝毫没有疑义。
况此方春秋传，及二十二史中，善恶报应，及生死轮回之事迹甚多，惜世人多未之见，即有见者，皆不加详察，而忽略过去，以致同陷于不知因果万丈深坑，故受此同分所感之惨报也。
何况我国的《春秋传》、《二十二史》中，关于善恶报应、生死轮回的事迹很多。可惜世人大多不曾看到，即使有看到的，也都不详细体察，而是忽略过去了。以致共同陷于不知因果的万丈深坑，所以现在才会遭受这同分恶业所召感的惨烈果报。
一切人民，无不欲安乐长寿，家门清泰，而日取诸物杀而食之，是何异投火坑以求清凉，饮鸩酒以求长寿也。所作之因，与所冀之果相反，何可得乎。
一切人民，没有不想安乐长寿、家门清泰的。然而每天取来种种动物杀死吃掉，这无异于投入火坑来寻求清凉，喝下毒酒来寻求长寿啊。所造作的因行，与所期望的果报相反，哪能得到呢。
今年水灾旱灾，将遍全国。又经数处大战，米贵如珠，民不聊生，幸稍宁靖，而元气一时难复，怨魂尚未得所，由彼戾气所结，难免瘟疫流行。
今年的水灾旱灾，快要遍布全国。又经过几处大的战役，大米贵得如同珍珠，民不聊生。幸而现在稍稍安定了一些，然而国家元气一时难以恢复，怨魂还没有得到归处。他们的怨戾之气郁结之下，难免会有瘟疫流行。
不慧愍我同伦，遭此惨劫，思欲息其后患，因不揣庸愚，爰遵如来慈济众生，一视同仁之道，用陈预息天灾人祸之法。
不慧我哀愍广大人民，遭到这样的惨劫。思索着想要消除后患，因而顾不上揣度自己的平庸愚钝，遵从如来慈济众生、一视同仁的大道，特此陈述预先止息天灾人祸的方法。
倘能放开眼界，体贴古今圣贤昌明仁民爱物之心，及与如来普视一切众生犹如一子之道。同皆戒杀护生，吃素念佛，力敦伦常，各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，以祈遍界同风。
倘若能够放开眼界，体贴古今圣贤仁爱百姓、慈护万物的心怀，以及如来普视一切众生，犹如亲子之道。共同都能戒杀护生，吃素念佛，努力敦笃伦常，各尽职责本分，诸恶莫作，众善奉行，自己修行，化导他人，以祈望全世界都兴起这样的风气。
人心既回，天和自至，将见雨顺风调，民康物阜，慈善行而干戈永息，礼义兴而强暴不作。如是，则虽在叔季之世，不异羲皇上人矣，何乐如之。倘人各秉此回天之心力，亦未始非办不到者。
人心回转之后，天地和气自然来临。将会见到：风调雨顺，人民安康，物产丰富，慈善风行，战争永息，崇尚礼义，强暴不起。如此一来，即使处在没落的时世，也不异于太平之世中的人了。何等快乐啊！倘若人人都能秉持这种回天的心力，也未必办不到。
又当战场地，尸骸分崩，多填沟壑，其尸质被鱼虾所食，以挟怨恨兼腐烂之尸质，必有大毒，人若食此鱼虾，必受疫疠之灾。
再者，打过仗的地方，尸体散落分离，大都填充到了沟壑当中，最终被鱼虾吃掉。因为那些尸体都已腐烂，而且携带着怨恨，所以必定大有毒性。人如果吃了这种鱼虾，必定遭受瘟疫之灾。
所以大战之后，每有大疫，皆由贪图口腹而致。况此种既曾食人尸质，人又何忍复食此种，若食，则与食人相去何远。
所以大的战争之后，每每会有大瘟疫，这都是由贪图口腹而导致的。何况这些鱼虾既然吃过人的尸体，人又怎么忍心再吃这些鱼虾呢。如果吃了，和吃人有多大的差别？
不慧既无道力，又无财力，爰以空言，聊表愚诚。伏乞赐阅诸君，各各以自爱而爱物，俾物我同安乐生育于高天厚地之间，则幸甚幸甚。
不慧我既没有道力，又没有财力。只能说些空话，聊表心中愚诚。肯请诸位赏赐时间阅读本文的君子，都能出于自爱而爱护动物，使动物和我们共同安乐生长在高天厚地之间，那就太幸运、太幸运了。