今彩大师，俗姓方，江西雩都县人。宿有善根，少即戒杀吃素。至三十后，深厌五欲多苦，三界无安，遂出家于福建长汀县报恩寺。
今彩大师，俗姓方，江西雩都县人。大师宿世种有善根，少年时就戒杀吃素。三十岁之后，深深厌患五欲多苦，三界无安，于是在福建长汀县报恩寺出家。
具戒后，专志苦行，于赣州光孝寺执香灯，精洁虔恭，凡见之者，皆叹其诚。惜常住物，如护目珠，日以礼拜念诵为事，时无虚弃，为寺众所钦敬。
受具足戒后，专于苦行，在江西赣州光孝寺做香灯师，精致、整洁、虔诚、恭敬的程度，让凡是见到的人，都感叹他的诚心。大师爱惜常住的物品，就如同爱护自己的眼珠一般，每天专心礼拜念诵，不浪费丝毫光阴，受到寺中大众的钦佩敬重。
继欲专修净业，徙宁都深山石室中，架松为座，聚草作褥，种薯为食，补衲为衣，其为苦行，人所难堪，师恬然适意，以道为乐。
后来大师想要专修净业，就搬迁到江西宁都县的深山石屋里。架起松枝作为法座，堆积草叶作为床褥，种红薯来充饥，僧服也缝缝补补。那样的苦行，常人很难忍受，而大师却恬然自安，把修行当做乐事。
久之，有造访者，施以银钱，则却之不受，若与敝衣粗食，则便受之。素性孤洁，不立徒众，有重其德者，代为收四人，实皆未与同住。
时间久了，有人来造访，如果施奉给他金钱，他就推辞不接受，如果送给他破旧衣服、粗劣食物，他就接受。大师素来性情孤洁，不收徒弟。有敬重他德行的人，代他收了四个徒弟，实际上这四人都不曾与他同住。
一徒名德缘，庙稍丰裕，念师清苦，再四哀恳，接回供养。未几，复往莲花山，自以木板隔一小屋而居，寺众尊其道行，听伊自便，终日闭户诵经念佛，除早午二餐外，鱼磬之声，朗朗不辍，数十年如一日。
其中一个徒弟法名德缘，庙产稍稍丰裕一些。因为挂念师父的清苦，所以再三再四地恳请哀求之下，将大师接回庙中供养。没过多久，他又去了莲花山，自己用木板隔出一间小屋居住。寺中大众尊重他的道行，于是就听他自便。他整天关门诵经念佛，除了早午二餐之外，木鱼和引磬的声音，朗朗不停，几十年如一日。
由是缁素信慕者众，每有诚心供养衣履䞋施，不容推却者，随即供佛供僧，为彼作诸功德，随身仅留十圆，以备命终焚化之费，其清苦自甘，解脱无著，有如此者。
因此，或僧或俗信奉仰慕大师的人很多，每每有人诚心供养衣鞋钱财。实在无法推辞的，大师随即用来供佛供僧，为施主做功德。而他身上只留十圆钱，作为命终后火化的费用。大师的自甘清苦，解脱无著，到了如此的程度。
凡造访者，无论缁素，均示以娑婆恶浊，极乐清净，急求出离，是为要务。然须明因识果，修行世善，谨守禁戒，诵经念佛，内外如一，始终不变，方有冀望。从无一言，涉及世间福乐者。
凡是来造访的人，无论僧俗，大师都开示他们娑婆世界浊恶不善，极乐世界清净无染，因而急切寻求出离，才是最要紧的事。然而又必须明白因果，修行世间善事，严格持守戒律，诵经念佛，内外如一，始终不变，才有希望。他从来没有一句话是涉及到世间福报享乐的。
民国七年戊午，年七十四，十月初，示微疾，至初四日，断饮食，念诵如常，夜深遂息。初五侵晨，寺众不见师起，叩之阒然不应，入室视之，已端坐化去。左手仍执引磬，一如平昔念佛时，头略低垂，面带笑容，与生无异。
民国七年戊午（1918年），大师七十四岁。十月初，示现轻微的疾病，到十月初四这天，大师断绝饮食，如平常一般诵经念佛，夜深了于是休息。初五清晨，寺中大众没有见到大师起来，敲门也悄然没有回应。众人进到屋中一看，大师已经端坐往生了。往生时左手仍然拿着引磬，和平常念佛一样，头略微低垂，面带笑容，与活着时无异。
寺众观之，赞叹不已，佥云，师平日有若是之行履，故致斯时得如此之景象，其神超净域，质托宝莲，可以决定无疑矣。
大众看到之后赞叹不已，都说：“大师平时有那样的行持，所以临终时能得如此的瑞相。他决定已经超升净土，莲花化生，毫无疑问了”。
其徒德森，为余言之，切念末世僧人，每多懈怠，唯贪利养，不修道业，若师者，真可以为末世楷，因笔以记之。
大师的徒弟德森法师，向我讲述了这件事。我痛切地想到末法时期的僧人，每每松散懈怠，只贪图名闻利养，不修行道业。像今彩大师这样的僧人，真可以作为末世的楷模，因此我将他的事迹记录下来。