普载万象，不生分别，普生万物，以给人用，而且不矜其功，不望其报，地之恩德，可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。
普遍承载万物而不生分别，普遍生成万物而给人使用；并且不夸耀自己的功劳，不期待万物的回报，大地的恩德，可以说广大周遍、博厚悠久，而不能用语言表达啊。
圣人立法，凡法施于民，以死勤事，以劳定国，以及御大灾，捍大患者，皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地，可不特建殿宇，庄严仪像，常以香华灯烛供养，以少舒报恩之心，恒致如在之诚乎。
圣人建立礼法：凡是用善法惠施人民，勤于职事以致付出生命，辛勤劳苦来安定国家，以及抵御大灾，抵挡大患的人，都设立祠堂来进行祭祀。更何况我们一辈子所赖以生存的大地，怎能不建立殿宇，庄严仪像，恒常用香花灯烛来供养，从而略微舒发自己的报恩之心，常时致上地母如在目前的诚意呢？
此东照寺地母庙之所由建也。言地母者，即佛经所谓主地神也。盖以生长万物，若母之养育儿女，故俗称为地母，实非专现女身者。
这就是东照寺建立地母庙的缘由。地母，就是佛经所说的主地神。大概是因为主地神生长万物，就如同母亲养育儿女一般，所以就被俗称为地母。实际上并不是专门现作女身。
按华严经世主妙严品，主地神有佛刹微尘数之多，虽有从他方世界来者，然只此大地，亦非一神所主，殆各有疆界耳。
根据《华严经·世主妙严品》，主地神有整个佛世界微尘数那么多。虽然有从其他世界来的，然而仅就这个世界的大地而言，也不是只由一尊主地神所主管，大概各各都有自己的疆界吧。
又凡属神祇，皆有升迁进退，如世官僚，官署官名，则永不更改，其人则进退摄谢，了无一定。非如仓颉，孔子，关帝，文昌之专属一人也。
再者，凡是神灵，都有升迁进退，就像世间的官员一样。而官僚机构和官名，则永不更改，任职的人选就会有升迁进退，上任谢任，并不固定。不像仓颉、孔子、关圣帝君、文昌帝君那样，专属于一个人。
董事叶昌云，以地母庙建立已久，将欲倾覆，募诸善信，得洋若干元，住持慈宽，又助一半，遂得殿宇法相，悉皆重新，将欲立石，祈叙大义。
叶昌云董事，见到地母庙因为时间久远，将要倒塌，于是向诸位善男信女募化，得到若干洋元。寺院住持慈宽法师，又资助了一半的费用。于是将地母庙的殿宇和塑像，全都重新修建。现在即将立碑，请我叙述其中的大义。
易曰，地势坤，君子以厚德载物。人能居心行事，有如大地，施恩不求报，受辱不怀瞋，但尽我之天职，不计人之顺逆，如是之人，生入圣贤之域，没登极乐之邦。
《周易》中说：“地势坤，君子以厚德载物。”一个人的行为和居心，如果能像大地一样，施恩不求回报，受辱不怀瞋恨，只管尽到我的天职，不计他人是顺是逆。这样的人，在生时进入圣贤领域，去世后登入极乐莲邦。
如持地菩萨，以平地故，心地遂平，得证圆通，将来尚复成无上道，教化九法界一切众生，如天普盖，似地均擎，无有一人，不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益，愿诸阅者，咸注意焉。
如同持地菩萨，因为平整大地的缘故，于是心地也得以平正，从而证得圆通。将来还会成就无上觉道，教化九法界一切众生，如同天空普遍覆盖一切，又似大地平等承载万物，没有一个人，不在他的钧陶化育之中。这是通过观察外象来修行，从而证悟自心、成就佛道的大利益，祈愿诸位读者，都加以注意。