吾人之心，体本明净，由无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊，而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。
我们的心，体性本来清净光明。因为无明，烦恼惑业便由此生起。烦惑一旦生起，心就昏浊了。清净光明的本体，于是就隐没了。（虽然隐没，）而实际上没有减损一丝一毫。
欲令复本还元，非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文，随人所宗，述为忏法，如法华，光明，净土，大悲等。
要想让心体恢复本来的清净光明，非得在三宝前，竭尽诚敬，忏悔业障不可。许多大乘经中，都有令我们忏悔的文句。后人就随着自己所宗主的法门，编述成种种忏法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。
此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗氏夫人，堕于蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特请志公，并诸高僧，检阅经文，述为忏法，帝亦时运睿笔，发挥意致。
《梁皇宝忏》当中，对于罪相的披露陈述很是详尽。当时梁武帝为了超度元配夫人郗氏，堕于蟒蛇之苦，同时想让一切人民都沾受佛法利益。所以特地迎请宝志和尚，以及诸位高僧，检阅经文，编述成忏法。梁武帝也亲自运用御笔，发挥其中的意旨。
惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢。使帝详知净宗，则其夫人当必仗佛慈力，往生西方，高预海会，登不退地，又何得资此大法大心，竟以生天结其局哉。
可惜梁武帝不知道净土法门。所以忏法编成时，郗氏特地现出天人的妙庄严身，而来致谢。假如梁武帝知道净土法门，那么他的夫人应当仗着佛的大慈悲力，往生西方，参加莲池海会，登入不退转位。又怎么会导致这样的大法、大心，最终只是以生天作为结局呢。
后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵，故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光，其为利益，莫能具宣。
之后（按照这一忏法）进行礼忏的人，都应当注重于回向往生西方，才能获得究竟的实益。这一忏法以大菩提心为根本，由此而竭尽诚敬，仰慕诸位圣者，陈述自己的罪过，珍重自己的性灵。所以能够心与佛合，感应道交，消除历劫的罪垢，开发本具的心光。其中的利益，宣说不尽。
文虽显浅，校比台宗注重理观，不详披陈罪相诸忏，为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者，盖以文义显豁，无须讲注。
文辞虽然浅显，而相比于天台宗注重于理观，不详细陈述罪相的诸种忏法，更能普被三根。自古以来，没有人注释讲解这一忏法，大概是因为文义显明，不需要讲解注释吧。
须知法无浅深，唯取利人，律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须十次听讲，及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之。
必须知道，佛法不论浅深，只取利益于人。戒律当中并没有玄妙义理，而道宣律师这样的上根利智，尚且必须听讲十次。后来他为戒律作注解时，也尽可能地详尽。（自古以来注释讲解的人）为何单单忽视了这个忏法呢。
观宗谛公，以时当末法，人多不知自省，遂致所行与所学相悖。因发心讲演，以期人各主敬存诚，洗心涤虑，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。学行相顾，必期于自立于无过之地而后已。
观宗寺的谛闲老法师，因为看到末法时期的人们大都不知道反省自己，从而导致行为和所学的教理相违背，所以发心讲演《梁皇宝忏》。期望每个人恭敬至诚，洗心涤虑，在别人眼睛看不到的地方，警惕谨慎；在别人听不到的地方，唯恐有失。所学与所行相符合，必定要让自己处于无过之地才罢休啊。
方子远凡，宿具灵根，虽出富室，颇好清修，每聆妙义，悉能领会。
方远凡居士，宿世以来具有慧根。虽然出生在富裕家庭，但是很喜欢清净修行。每次聆听到微妙义理，都能领会。
此次听讲，随为记录，又经宝静，诚一，常静三师为之辅弼，遂得成帙。其父母同预讲筵，躬为缮写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。
这次听讲《梁皇宝忏》的过程中，随笔作了记录。又经过宝静、诚一、常静三位法师的辅助，于是得以成书。方居士的父母也一同参加了讲经法会，他们更是亲自誊抄书稿。真可谓是，见到儿子就知其父母，不是这样的父母就不会生出这样的儿子啊。
方子欲排印，祈余作序。余惟修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。
方居士想要将这本《慈悲道场忏法随闻录》排印流通，请我写序。我认为修行的关键，恭敬是首要的。人如果能够心中诚敬，那么一切凡情就无从生起，本有的圣智就自然发现。凡是一切人我是非，无明傲慢，以及懒惰懈怠，因循不前，萎靡不振的习气，全都会消灭。
而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。
何况是恭敬地面对三宝，披露陈述自己以往的罪过，那么惭愧恐惧，追随圣贤的心念，就会如饥如渴，油然而生。仰慕圣者，注重己灵，痛念自己和诸佛，同一心性。佛为什么圆满证得三觉，我为什么长久轮回六道。
从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。
从此改正以往的过失，修行将来的觉道，脱离迷惑，回归觉悟。如同摩尼宝珠落在厕坑里，立刻取出来，多次洗涤，使它恢复本来的清净。等清净到极点时，就悬放在高幢上，必定能够随心所愿而降下珍宝。
此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普遍流通也。
这样的大事因缘，如果不对文义进行发挥，或许就会有人得不到实际利益。这就是这本《慈悲道场忏法随闻录》应当普遍流通的原因。