此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。
这一卷经，人人具足，个个都有。只是因为迷惑真心，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境，不知道返观内照自心，所以导致不能得到受用而已。
故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
所以《华严经·如来出现品》中说，如来成就正觉的时候，感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。
这部经是尊者须菩提见到佛的威仪，赞叹说：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。想让如来护念、付嘱的法要，大大显明于世。所以向佛请问：菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。这两句，就是护念付嘱的关键义旨。
而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
而如来用“所有一切九类（胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想）众生，都让他们进入无余涅槃而加以灭度，且不见有众生得到灭度的相”，作为“降伏其心”的回答；用“菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施”，作为“云何应住”的回答。又说“不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”
且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。
并且深深赞叹，不住相布施所得的福德，与十方虚空，同样不可思量。为什么“度尽一切众生”，而说“实无众生得灭度者”呢？因为无余涅槃，就是众生本自具有的心性本体。最初因为迷惑背离，所以不知晓，而心性本体并没有失去。菩萨为众生指示出来，让他们了知自己衣服里的宝珠，自己脖子上的头颅。（之前并未失去，）了知以后，哪里又有得到。
不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。
不过是众生的自性在自行救度，哪还有能度的我，所度的人与众生，以及所入无余涅槃之寿者相呢？四相既然没有，那么就三轮体空，一道清净了。
由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。
因为三轮体空，一道清净，所以六度万行如同云腾波涌一般兴起，而心无所住著。虽然六度万行如云兴起，实则一法不立。举凡所见到的有情众生与无情器界，是同一真如实相。所以，山河及大地，全露法王身。而《楞严经》中说，五阴、六入、十二处、十八界、七大，都是如来藏妙真如性，就是明证。
是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。
从而知道，如来智慧德相，一切众生本自具足，没有欠缺，没有多余。只因为迷惑背离，从而无端无由、幻妄地生起了妄想执著，使得智慧德相隐没不现。如果肯穷究这妄想执著是从哪里来，那么漫天云雾，就会彻底消灭。本有的性天慧日，就全体显现了。
云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。
云雾遮蔽时，性天慧日也不曾失去；云雾消散时，性天慧日又哪里是得到呢。度尽一切众生，不见有一众生得度，说的就是这个意思。之所以能够见到这样的理性，行这样的行持，是因为无所住著而生心，完全见到诸相非相的缘故。
如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。
这样的人，受持这部经，乃至将经中的四句、三句、二句、一句，为他人演说。所得到的福德，即使用充满大千世界的七宝来布施，尚且不能企及。因为只要有这部经的一句经文染入神识，就永远种下了成道的种子。而住著于相行布施，只能得到人天福报啊。所以，演说这部经的处所，就是佛塔庙宇；这部经所在的地方，就是三宝具足之地。因此一切世间天、人、阿修罗，都应该供养。
以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰，著衣吃饭，扬拳竖指，无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。
这是因为演说的人，能够不取著于相，如如不动，以如如之智，契如如之理。 佛如众生如，一如无二如。整天地说，而实际上没有说；即使闭口沉默不说，也未必是不说。因为这个人走路、站立、坐下、躺卧、旋转、俯身、仰头、穿衣、吃饭、举拳、竖指，全都是不生不灭的无余涅槃、无住心的全体大用。
劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。
劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。所以卖柴翁出身的慧能大师，听到一句“应无所住而生其心”，就得以嗣承祖位，传续慧灯，腾辉宇宙。他是大丈夫，我们也是大丈夫，不应该轻视自己而委屈退缩。则受持此经的人，应当发起大菩提心为好，应当生起无所住心为好啊。
清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。
清朝道光末年，有一位“心无所住”的老人，名叫陈柱，宿世具有慧根，二十岁起就诵持这部经。到了七十岁，广泛阅读诸家注解。折中各注解的义理而编著了《金刚经线说》，全书用“不住相”这一条线，从头贯穿到尾。语句平实而显明，有益于初学的人。
倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词挽联。汇而刻之，名哀思录。
如果通过本书而得到宗旨和归趣，那么古德注疏，如来经文，就如同宝藏开启一般，可以随意受用了。广东的简照南、简玉阶二位兄弟，因为母亲逝世，诸位来吊奠的亲友都送了诔词挽联。于是就将这些诔词挽联汇集刻印成一册，命名为《哀思录》。
又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。
又想要藉着母亲逝世这个因缘，来普遍利益一切人。因此就铸了《金刚经线说》的铅板，印了几千卷。连同《哀思录》一起赠送给前来吊奠的亲友，酬谢他们的厚意。借此，一方面希望母亲莲品升高，一方面希望亲友善根增长。实在是所谓的“孝子不匮，永锡尔类”啊。
或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。
或许有人疑惑，《金刚经》无相，净土有相，这二法如何相互融通。我说：《金刚经》令度尽一切众生，而不见能度所度之相。不住色声香味触法而行布施。布施是六度万行之首。既然让（修行的人）不住相行布施，那么持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以及万行，无不是如此。
然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。
然则，《金刚经》是让人普遍修行六度万行，普度一切众生的规矩和准绳。是如来一代时教所说一切法门的纲要。应当说是即相而离相，怎能说与净土不相融通呢。
夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。
救度众生的方法，唯有净土法门最为第一。想要往生净土，应当先净其心。心净，则佛土净。用不住相的清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。那么往生西方，证得无生法忍，就是决定不变的事理了，又有什么好怀疑的呢。