接手书，不胜欣慰。持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。
接到信，非常欣慰。持名念佛这一法，是最切合末法时期众生根机的法门。善导大师虽然作了《观经四帖疏》，实际上他最注重持名念佛这一修行方法。没有看到他在《四帖疏》中说了如下的话吗：“末法众生，神识飞扬躁动，心识粗放，而（观想的）境界却十分细微，所以修观想是难以成就的。大圣慈悲怜悯众生，特别劝导我们专持名号。因为持名念佛，只要持到佛号相续就可以往生了，相比于观想念佛要容易得多。”
观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。
佛在《观经》中虽然教授了十六种观，而行人修习，应当选择容易的来修行。或作如来眉间白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过是佛想让人知道修行人往生的前因与后果。这些只要知道就行了，没必要特地作观。
观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。
观想的义理，不可不知。观想的实际修行暂且缓一缓。如果理路不清，观境不明，用浮躁的心来修观想，或许会起魔事。即便能使所观的境界朗然现前，如果心里虚妄生起了欣喜的念头，也会因为欣喜而形成障碍，或许会导致前面的功夫退失。所以《楞严经》说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”希望你一心持名，这是千稳万当的行持。等到念佛的心纯一之后，清净的境界自然会现前。
四帖疏错讹甚多。光二十年前，先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。
《四帖疏》（以前版本）中的错误很多。我二十年前，曾经简要校对过这本书。去年，南京羊皮巷观音庵妙莲和尚，要了我校对过的本子去另外刻印，明年可以出书，希望你请来阅读。
随自意三昧，为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。知此，则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行住坐卧食语，无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，则方为真念佛人矣。
随自意三昧，是上中下三种根器的众生都可以修持的行门。念佛人虽然不专门以修行随自意三昧为主，但也不可不知。知道了其中的道理，那么念佛的菩提心就会更殊胜。因为了解了随自意三昧，就知道自己行、住、坐、卧、吃饭、说话等各种时候，全都是自利利他的时候。然而还是必须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，才算是真正的念佛人啊。