所言由佛学撮要，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶使然。
你说由《佛学撮要》这本书，顿时生起正信，一是因为你宿世有善根，一是因为你父母的熏陶使得如此。
印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺以凡滥圣之愆乎。
我是一个平庸的僧人，对于佛法之道一无所知，唯独真实相信净土法门，以期带业往生。如遇志愿相同的人，以自己的本分事业随意回答他们，意理似乎有所可取，而文笔肤浅，实在是见笑于高明之士，不禁惭愧惶恐，无地自容。怎可用“理圆词妙”等话加以赞誉，难道不怕承担以凡滥圣的罪愆吗？
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。
来信所说的念佛三昧，说起来似乎容易，要想证得实在很难，只管收摄心念恳切念佛，久而久之应当自然能够证得。即使不能证得，有真信、切愿、摄心念佛的功德，临终也必定可以承蒙阿弥陀佛接引带业往生。
事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。
按照蕅益大师的判断，事一心不乱，尚且不是现在的修行人能够证得的，何况理一心不乱呢？因为断尽见思二惑，才叫做事一心不乱。破除无明烦恼，证得诸法之真实体性，才能名为理一心不乱。
若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。
如果是内秘菩萨行，而外现凡夫相的修行人，那么证得事一心或理一心，固然不难。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫，事一心尚且很难证得，何况理一心呢？
当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。
应当详细看我与永嘉某居士一封极长的信就明白了。至于觉悟无生理体之后，必须还要保护维持，消除残余存留的习气，这个到时候自然会知道，何必预先问人，就像各人喝水一样，是凉是热自己心里清楚。
否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。
否则纵然喝水的人说得十分明白，而未喝的人究竟也不知道是什么味道。居士把悟无生忍看得未免太容易了，恐怕自己或许悟得而不知道保任护持，以致习气又复发，从而得到后又失去，所以才有这样的问题。
真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。
要知道，真正证得无生忍，实在是非比寻常，乃是破除无明证得法性的人，最低也是圆教初住菩萨，也就是别教初地菩萨，谈何容易。
祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。
请你依照我的《文钞》而真修实行，等到完全了解了净土法门的所以然，并且对于净土法门的信愿行，都不会被其他善知识的异说所动摇，此后如果有多余的能力，不妨再专研各大乘经论，来开启智慧，以此作为宏扬净土法门的依据。
如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。
如果能够这样去做，那么虽然身为凡夫，也同样可以随着机缘做一些弘法利生的事，行菩萨道。千万不要好高骛远，否则恐怕或会于事于理不能明了，从而难免招感魔事。
永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。
那封复永嘉某居士的极长信，就是专门对治这个病的，永嘉某居士的病和你的病，名目虽然不同，但性质其实是一样的，我本不想多说，请在给他的那封信中细心领会。要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然一样，但是心念则有差别。
未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。
未悟无生的人，境界还未出现时想要迎候，境界出现时想要攀附和捕捉，境界已经过去便会回忆、惦念（“攀揽”这二字，包含了好恶憎爱各种情况，不要认为喜好贪爱等是攀揽，憎恶就不是攀揽）。
悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。
而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，但他们的心却不会随之生灭，犹如明镜可以映现各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他们的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝一毫的执著留恋。
然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。
尽管他们对于境界没有起心动念，但他们的愿行和大慈大悲十分广大，如大海的波涛，似天空的云彩，凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，即使丧失生命，也不会有所逾越。
且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。
千万还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，一旦心中存有这样的知见，就深深地著了空魔，堕入顽空邪见之中，从此拨无因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，从而成了以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子。这里边的道理、关系相当深，我还是不得不稍微陈述其中的利害。
人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。
人能够弘扬大道，不是大道来弘扬人。世间的乱象，是众生同分的恶业所感，那些不正的邪说也同样是众生恶业所感。
世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。
世间风气的变化，最初都是一二人发起的，天下平治、混乱，社会风气歪邪、清正，无不如此。为何不在人力的转变处来谈论，而专把这些都归于佛菩萨显现神通变化呢？
佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。
佛菩萨不是不能显示神通变化，奈众生的业障深重，也是无可奈何。譬如浓云厚雾，渺然看不见天空太阳，你能说天空太阳已经没有了吗？
而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。
而人与天、地，并称为三才，僧与佛、法，并名为三宝，之所以如此称呼，因为人有协助天地教化培育万物的责任，僧有宏扬佛法正道的本分。你专门想要废弃人的能力，而仅凭佛菩萨、天地的力量，这还能称得上是了知法道吗？
大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可儱侗而论。
大混乱的世道，大悲心的菩萨示现救护，也是救度与他有缘的人罢了。因为混乱是众生同业所感，其过去世的因、现在的缘，是其个人的别业，有感应菩萨的别业，就蒙菩萨加被救护，怎可笼统来说。
菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。
菩萨以逆顺种种方便，救护众生的事迹，不是胶知板见的人所能知道的。现在为你说一个例子，由此而推，不要说是菩萨，即使是真的怨家，也可以作为我们入道成佛的基础。
诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。
诸佛以八苦为师，成无上道，这个苦就是成佛之本。另外，佛令弟子最初即修不净观，修观久了，就可以断惑证真，成阿罗汉，那么这个不净，又成为清净之本。
北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。
北俱卢洲的人，没有一点苦，所以不能入佛道。南阎浮提的苦事很多，所以入佛道而了生死的众生，不能穷尽数目。
使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。
假使世间绝对没有生老病死，刀兵水火等苦，那么每个人都醉生梦死在安逸享乐之中，谁肯发出离世间的心，来求了生死呢？
至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道。
至于说到那些自拥强兵，盘踞高位，作种种苦恼众生事情的人，或许也有大悲菩萨示现的情况。这个道理只可与通达佛法的人说，不可与无知无识的人讲。
若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。
如果是通达佛法的人，即使是真的恶魔，也可以得益。无知无识的人，如果知道这个旨义，就不知道要发心修行，反而去毁谤佛法。
譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。
譬如用药，小孩子不肯吃药，涂抹在母乳上，那么就不吃而吃了。你想要作通达佛法的人，而大加宣扬这个旨义，这样做害人之处多，而利人之处少啊！
且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。
暂且祈望你缄口默然，不要随便谈说。佛菩萨的境界，不是我们凡夫所能测度的。中国的贫弱，是由于不依礼法道义，依礼法道义何至于如此贫弱。
试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。
试问国家的贫弱，哪一次不是因为贪赃受贿来利益外国人，而造成的呢？你没有认清病源，便说药不见效，能说是有智慧吗？
外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。
外国的强大，因为其国家小，不同心协力的话，不能够自立。中国则每个人的心思各不相同，纵然有同心的人，如果遇到外面有人以贿赂来引诱，就随贿赂引诱所转了。不但不顾国家与民族，连自身也一并不顾了。你认为国家贫弱是奉行礼法道义的过失，能说的通吗？
昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国人代为周旋令成乎。
过去林则徐禁烟驱夷，就是证明。以后大大小小的事，哪一样不是中国人代外国来周旋，令他们成功的呢？
中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱。使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。
中国人，多半都属于亡失了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八个字，所以导致外国如此之强，中国如此之弱，假使大家都能恪守礼义，那么外国那些没有利益的各种货物，就将没有地方销售，而中国一年当中，可以保全几千万万的金银了。中国人的下作，实在可以说是到了极点。
孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。
孟子说：“唯有那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事，深深忧虑着祸患降临，所以能够通达事理。”你虽然读圣贤书，阅历世事，却不知道读书阅世之道，所以有这样的问题。
为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。
当今之计，应当以提倡因果报应，生死轮回，以及改恶修善，信愿往生，作为挽回劫运，救国救民的第一步。谈玄说妙，还在其次。然而想要救世济人，除非自己亲身行持实践，否则是绝对没有实际的效果。由修身而齐家，由齐家而治城，由治城而国治，这个风气一旦倡导起来，或许会有意想不到的效果，否则便梦都难以梦到了。