接手书，知贵地净土法门，由阁下提倡，得以大行，慰甚。
接到你的信，知道你所在的地方由于你的提倡，净土法门得以盛行，非常欣慰。
光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。
我徒有虚名，毫无真实德行，只希望能够利益于他人。即使是虚张声势的事情，受损害的是我自己，只要其他人从中或能得到利益，那么也是我乐意做的。
如谈梅口酸，想崖足战，虽无实事，人起斯心。亦非无益。
就像谈到梅子，口里就会发酸，想到悬崖，脚底就会打战，虽然没有见到实际的事和物，而听到的人却会生起相应的心念。也不是没有利益。
至于阁下拟以慈觉故事，直令光惭愧无地耳。光愿再寄二十包文钞，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。
至于你把我比拟为慈觉大师，这真是令我惭愧的无地自容。我想再寄二十包文钞，以期送给有缘人，并留在图书馆以便长期提供阅览。
又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。
另外，现在提倡佛学，必须注重于净土法门，以及因果报应。并令进入莲社的人，各各都要戒杀护生，各各都要教育好儿女。
国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。
国家的荒乱，是由于缺乏贤能之人，这个源头是由于家庭没有好的教育开始的。而家庭的教育，母教更为重要，所以教育女儿比教育儿子的关系更大。
有贤女，则有贤妻，贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。
有了贤慧的女子，就有了贤妻、贤母了。一个人小时候有贤良的母亲，长大了有贤慧的妻子，想要不成为贤能之人，这是不可能的，这是正本清源，图谋太平的良策。愿你在提倡佛学之时，真诚恳切地反复以此来劝告大家，使得佛法、世间法，都能够得以振兴啊。
注 释
[1]【江易园】（1875-1942）近代佛教居士。名谦，字易园，号阳复，安徽婺源人。幼读儒书，13岁即能诗文，19岁受业于张謇门下。1902年任通州师笵学校校长。1914年任江苏省教育厅厅长，次年任南京高等师范学校校长。1918年病中得阅彭二林著《无量寿经起信论》，遂深植信根，一心念佛，不服药而病霍然而愈。嗣后皈依谛闲、印光两法师。博览三藏，融会各宗归于净土，颇得印光大师称许。旋创佛光社于婺源、江湾，并于各地设立分社。1941年移居上海，仍应各方之请讲经弘法。后期沉酣于“扶乩”，遂为印光大师厉斥。1942年4月病逝。生平著作有合辑《阳复斋丛刊》，内容颇广，主张儒佛合一，共同弘道。
[2]【谈梅口酸，想崖足战】见《楞严经》卷上：“阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知亦复如是。”
[3]【慈觉】古代名为慈觉的大德很多，这里应指【宗赜慈觉】宋代净土宗、云门宗僧。襄阳人，俗姓孙。谥号慈觉大师。生卒年不详。幼年丧父，由母鞠养。志节高迈，夙修儒业，博通世典。二十九岁，就真州长芦寺圆通法秀落发，并受具足戒，后依广照应夫参叩禅旨。一日，方登台阶，忽有省悟，作颂（大五一·五三九下）：“举足上砖阶，分明这个法，黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。”遂得应夫印可。元佑年间，住长芦寺，迎母于方丈之东室，劝母剃发出家，持念阿弥陀佛。居七年，母逝。自谓报亲之心已尽，作劝孝文一二○篇，阐述世间、出世间之孝道。
元佑四年（1089），效庐山白莲社，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记其数，回向发愿，期生净土。崇宁年间（1102-1105），应待制杨畏之请，初于真定府（河北正定）洪济院弘法。据乐邦文类卷三载，师为莲社继祖五大法师之一。著有禅苑清规十卷、苇江集、坐禅箴、念佛参禅求宗旨说、莲华胜会录文、念佛回向发愿文、念佛防退方便文、观无量寿佛经序、劝念佛颂、西方净土颂等。
[4]【荒乱】形容社会秩序极端不安定。
[5]【正本清源】从根源上进行整顿清理。
[6]【谆谆】反复告诫、再三叮咛貌。