得预楞严法会，何胜庆幸。观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。
得以参预楞严法会，何等庆幸。观想念佛这个方法，如果不是理路明白，观境熟悉，没有躁动妄想，欲求速成的心，有镇定不移之志的人，修持它，则损多益少。
至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。
至于实相念佛，这是一代时教，一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。
楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。
《楞严经》，实在是念实相佛的最切要之法。同时也是持名念佛，决志求生极乐这一法门的无上的大教。为何这样说呢？经文开头，七处征心，十番辨见，唯恐我们以妄心错为真心，错认消息。等到我们开悟之后，就显示五阴、六入、十八界、七大，都是如来藏妙真如性。才知道法法头头，都属于实相。
既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。
既已悟入实相，那么求觅五阴、六入、十八界、七大之形相，就了不可得。而也不妨五阴、六入、十八界、七大等法，行布排列。经中所显示的二十五圆通。除了大势至圆通，正属于持名念佛，兼其余三种念佛之外。其余的圆通，都为念实相佛的法门。以至七趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天）的因果、四圣的阶位、五阴魔境，无非是显示实相理，随顺背离，迷惑觉悟的所以然罢了。
如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。
如此来念实相佛，说说似乎很容易，修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士，谁能当生亲证？正因为实相念佛一法，实证非常困难，所以特别赞叹和劝导众生修持名念佛这一法门。
了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。
如果懂得这些道理，而仍想靠自己的力量断惑证真，恢复本有的心性，不肯生信发愿，执持佛号求生西方的人，实在无可救药了。
以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。
因为实相涵盖一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法门。
于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。
对于持名念佛，如能认识到它当体便是实相，那么所得到的利益就非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛，则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报，犹然是上等人。了生脱死这桩大事，哪里可以因为志大言大就能够成办啊？
宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。
应该自我详细审察。须知，实相的道理，不可不知。息心研究《楞严经》，那么凡夫圣者的因果，迷惑觉悟，修习证果的事相真理，如同观火一样清晰明了。而靠自力、靠佛力，持名念佛、实相念佛的利益大小，也明若观火了。
固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。
固当不论自己或他人，都期望以持名念佛而契入实相念佛。决不至于因为好高务胜，舍离持名念佛来专修实相念佛。致使徒有修行之心，却没有证果的利益啊！