某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛，即净为宗，方有实诣。
某某人来到普陀山，于是问到您日常的生活起居。说您每天阅读禅宗的语录，经常谈论机锋公案。我认为年纪大了，应当多多念佛，通过净土法门的修持来把握禅宗的自性，方才有真实的造诣。
请试论之。禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。
不妨听我论说一下其中的道理：禅宗与净土，从理体上讲是一非二。但如果从事相修持方面论，则有天渊之别。禅宗行人没有彻底开悟，彻底证悟，便不能超出生死。所以沩山禅师说：“如果顿悟正因佛性，就是踏上了出离尘境的渐次阶梯。每一生如果都能不退转，佛的阶位决定是可以期望的。”
又云，初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。
又说：“初发心的禅宗行人，可因机锋因缘而顿悟自性，但还有无始旷劫的习气，没能顿时除尽，必须用教法的渠流来逐步除尽现前业力的流转情识（即悟后起修，在一切境缘中磨除旧习宿业，久久使之净尽）。”弘辨圆智禅师说：“顿悟所见的自性，与佛相同。然而还有无始的习气，没能顿时除尽，必须借助对治的法门，令心随顺性德起作用。如同一个人吃饭，不是吃一口就吃饱了。”
长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。
长沙景岑禅师说：“天下善知识未证果位上的涅槃，因为功夫未能齐等于诸位圣者的缘故。”所以五祖戒禅师转世又作苏东坡，草堂清祖师转世为曾鲁公。古往今来的禅宗祖师，彻底开悟而没有彻底证悟的大多如此。实在由于只是依仗自力，不求佛力加被，有一丝毫的惑业没能除尽，生死决定不能出离。
净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。
净土宗则要求具足信愿行三者，就可以带业往生。一得往生就永远出离生死。悟证的菩萨顿然高登一生补处，未悟的菩萨也能证得阿鞞跋致。所以华藏海众菩萨都发愿往生净土。宗门教下的善知识共同愿生净土。实在由于是完全仰仗佛力，兼带自己的诚恳心。所以能够感应道交，由此速成正觉。
为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。
为今之计，你应该放弃禅宗语录，专心修持净业。在一尘不染的心中，执持万德洪名圣号。或者出声念，或者默念，没有夹杂，没有间断。必定要使得念起于心，佛号声入于耳，字字分明，句句不乱。久而久之，自然功夫成片。亲证念佛三昧，自然就知道西方的禅宗道风了。
是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。
这是以观世音菩萨反闻闻自性的工夫，来修持大势至菩萨都摄六根、净念相继的净业。通过净土法门的修持而禅宗法门的修持成果也含在其中了，还有比这更深妙的法门吗？