居士，名业笏，江西彭泽人，清光绪甲辰翰林。住馆八年，光复后，即隐居。民国二年，归心学佛，专志净土。
许止净居士，名业笏，江西彭泽人，是清光绪三十年甲辰（1904年）的翰林（注1）。住翰林院八年，辛亥革命后，就隐居起来。民国二年（1913年），归心学佛，专修净土。
继读印光法师文，即知老人法门龙象，尤为净宗山斗。进知观音大士，为弥陀左辅，莲邦智导。
后来在《佛学丛报》上读到印光大师文章数篇，才知道老人是法门龙象，尤其是净宗的泰斗。进而又知道了观音大士，是阿弥陀佛左边的辅弼菩萨，是极乐世界的大智慧导师。
遂动朝普陀，礼大士，谒印老之念。于民十一年前往，礼觐之下，以撰就礼观音疏进呈（观世音菩萨本迹感应颂前，载疏全文）。
于是动了朝拜普陀山，礼拜观音大士、拜谒印公老人的念头。在民国十一年（1922年）前往，礼拜觐见之后，把自己撰写好的《礼观音疏》（注2）进呈给印公老人（在《观世音菩萨本迹感应颂》前面，刊载了这篇疏的全文）。
内有食廷璋之芋，克日西行句，老人便意其尚未断荤。乃问，汝吃素否。答曰，吃花素。老人作色呵斥曰，倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。厉声大吼，居士欣然乐受。不但毫不介意，实在心悦诚服。
里面有“食廷璋之芋，克日西行”（注3）的话，老人由此便知道他还没有断荤。于是就问道：“你吃素了吗？”他回答说：“吃花素（间杂有吃荤）。”老人脸色严肃起来，厉声呵斥说：“倒架子，像你这样的大通家，还不以身作则吃长素，怎么能感化他人？”厉声大吼，许止净居士欣然欢喜接受。不但丝毫不介意，实在是心悦诚服。
次日上书请老人继续编辑净土圣贤录，自愿助成。于见面受呵之慈训，表示万分感激，叹为名不虚传。
第二天上书请老人继续编辑《净土圣贤录》，自己愿意助成这件事。并对见面时受呵斥的慈训，表示万分感激，赞叹印公老人名不虚传。
老人见其知见纯正，文笔超妙，尤且虚怀若谷，殊为末世罕有，遂请编观世音菩萨本迹感应颂。自是函件往来，益臻款密。乃执弟子礼，求老人授皈依，赐法名。老人仍令名止净。
老人见他知见纯正，文笔高超绝妙，尤其是虚怀若谷的胸怀，实在是末法时代少有，于是就请他编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。从此书信往来，越来越频繁。许居士于是执弟子礼，求老人授皈依、赐法名。老人仍令他用原名，法名止净。
民十六七年，避难沪滨，聂云台居士请编历史感应统纪。二书次第流通，凡具正知见之缁素，皆叹其佛理高深，文学精粹。
民国十六（1927年）、十七年，许止净居士在上海避难，聂云台居士请他编辑《历史感应统纪》。《观世音菩萨本迹感应颂》、《历史感应统纪》两部书相继排印流通，凡是具有正知正见的出家人和在家居士，都赞叹他佛理高深、文字精粹。
潘对凫老居士，再请撰佛学救劫编。三书编成，皆印老人料理排印。即四大名山志之印行，居士亦各有辅助，老人序中亦述大概。民二十五年，在报国，再求老人亲授菩萨戒（因昔年奉老人命，自在佛前受过）。
潘对凫老居士，又请他编撰了《佛学救劫编》。这三部书编成后，都是印公老人料理排印的。就是《四大名山志》的印刷刊行，许止净居士也都分别有所辅助，老人在序文中也叙述了大概情况。民国二十五年（1936年），在苏州报国寺，许止净居士再次祈求老人亲自为他授菩萨戒（因为过去曾奉老人之命，自己在佛前受过）。
居士虽具人难企及之学问道德，而虚怀谦下，逢僧必拜，见佛必礼，通身放下，恪守在家白衣，为皈依三宝弟子之身分，不存丝毫骄矜傲慢，尤为今人所难能。又虽法法融通，而修持唯谨，全同愚夫愚妇之老实念佛，一心求生西方，毫不游移。
居士虽然具有常人难以企及的学问、道德，但是却虚怀若谷、谦下待人，逢僧必拜，见佛必礼，通身放下，恪守在家白衣，作为皈依三宝弟子的身分，没有丝毫的骄傲自负、傲慢无礼，尤其是现代人所难以做到的。另外，他虽然法法融通，但是修持却非常恭敬严谨，完全同愚夫愚妇一样，老实念佛，一心求生西方，毫不动摇。
幸三宝加被，宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉，恼害众生之恶业，必使将来生生世世，堕落三途之后报重报，转作即今之现报轻报。以便即生了脱，径往西方，故致近多年来，常多病苦（请查戒贤玄奘二古德事实，自信斯言非妄）。
幸而得三宝加被，宿业、净行两方面互相感召。把过去杀生吃肉、恼害众生的恶业，必使他将来生生世世堕落三途恶道的后报、重报，转为今生的现报、轻报。以便在现生就能了生脱死，直接往生西方。所以导致近些年来，他经常有病苦（请查看戒贤论师、玄奘法师二位古德遭遇病苦的事实，自然会相信我这些话并非妄语）。
因森常侍印老，与居士复有乡谊，平常小事，多与通讯，故知之颇详。今但叙其大要，至每日定课，精进修持，与兼行世善，竭诚维护三宝之一切细则，均无暇备述。
因为德森我常常侍奉印公老人，与居士又有同乡的情谊，经常与他通讯，所以平常的小事都了解得很详细。现在只记述他主要的生平德业，至于每日定课、精进修持，和兼行世间善法、竭诚维护三宝等一切详细的事迹，就都来不及全部叙述了。
迨民二十七年五月，避难庐山牯岭黄龙寺，又大病。至闰七月，病稍间，仍奄卧不能握管，便口授，令外孙代书，函告病时经过，与今后急求解脱，早得生西。
到了民国二十七年（1938年）五月，居士在庐山牯岭黄龙寺避难时，又生了一场大病。到了闰七月，病情稍微稳定，但是仍然衰弱卧床，不能握笔，就口授，让外孙代写，来信告知他病时的经过，和希望今后急求解脱，早生西方的心愿。
但念九华志未出，乃有如不即往生，望先读为快等意。森念衰残至此，知非人世久客。十月得福海师函，知已西逝，时年六十三岁。
只是想到《九华山志》还没有出书，于是有如果不能立即往生，就希望先读为快等意思。德森我考虑到居士衰残到这种程度，知道他已经不是人世的久客了。十月接到福海法师的信，才知道居士已经西逝了，时年六十三岁。
至二十八年，查宾臣居士，将同居寺中之姚半僧居士，致乃兄函（乃兄姚节卿，为居士门生）抄寄，藉悉居士生西详情。
到了民国二十八年（1939年），查宾臣居士，把一同居住在寺中的姚半僧居士，写给他兄长的信（他兄长姚节卿，是许止净居士的门生）抄录下来寄给我，通过这封信才了解到了居士生西时的详情。
函云，九月初一日（指二十七年阴历），招弟至前，以后事相属托。继则莞尔曰，今早梦见佛来，遍身璎珞，相好光明，向余曰，我来看汝。余即礼拜，少顷便醒。毋乃世尊慈悲，特来安慰我耶。若更得示现接引，令我带业往生，则大幸矣。
信中说：九月初一日（指民国二十七年阴历），招弟（姚半僧）到床前，嘱托后事。然后就微笑着说：“今天早晨梦见阿弥陀佛来了，遍身璎珞，相好光明，向我说：‘我来看你。’我马上就礼拜，一会儿就醒了。这难道不是世尊慈悲，特地来安慰我吗？如果再能示现接引，使我带业往生，那我就非常的幸运了！”
语已，即合掌曰，西方再见。自是不复开声，唯专心默念佛号，至初三早七时，安详西归。通身冷透，头顶犹温。
说完了，就合掌说：“西方再见。”此后就不再说话，只是专心默念佛号，到了初三早上七点，安详西归。全身冷透后，头顶仍然温热。
入龛时，遍身柔软如棉，俨若老僧入定状，面色光泽逾平时。正所谓诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。缁素见闻，肃然起敬，叹为稀有。
入龛时，遍身柔软如棉，俨然像老僧入定的样子，面色光泽超过了平时。正是所谓“诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定”（莲池大师《西方发愿文》中所述）。出家人和在家居士们见闻后，都肃然起敬，叹为稀有。
留寺念佛七日，依律火化，骨灰尚存黄龙寺中。森谓以如是因，感如是果，得如所愿，满菩提愿。
留在寺中念佛七天，依照律制火化，骨灰仍然还保存在黄龙寺中。德森我由衷地赞叹：以如是因，感如是果，得如所愿，满菩提愿。
愿见闻者，发菩提心，同念佛号，同生西方。将来七宝池中，得与居士把臂共行，同为弥陀之弟子，闻法证忍，同度娑婆之众生，以满居士之愿，而为之记。复说颂曰。
愿见闻者，发菩提心，同念佛号，同生西方。将来在七宝池中，能够和居士把臂共行，一起做阿弥陀佛的弟子，花开见佛闻法后，证得无生法忍，共同度脱娑婆世界的众生，来满足居士的大愿。于是作了这篇《许止净居士往生记》。再作颂文曰：
吁嗟净公，法门金汤。具正知见，安分循常。遍研经藏，深入佛祖堂奥。示现白衣，坚守祇园边疆。每嗟末季，缁素多忝乎厥职。
赞叹许止净老先生，他是（护持）法门的金城汤池；具足正知正见，安守本分、遵循伦常；广泛地研究经藏，深入佛祖堂奥；示现居士身，坚守祇树给孤独园（注4）的边疆（即佛教外护，又兼弘法利生）；常常嗟叹末法时代，僧俗大多有辱自己的职责本分。
力倡莲社，必依僧伽作纪纲。宗说兼通，堪称外护之翘楚。安僧卫法，益叹龙象之无双。法法圆融，单提契理契机之净土教。门门畅达，直往易行易到之极乐邦。
竭力提倡莲社，必定依止僧伽作纪纲；宗门教下兼通，堪称外护中的杰出人物；安僧卫法，更令人感叹他是举世无双的法门龙象；法法圆融，单提契合教理和众生根机的净土教法；门门畅达，直往易行易到的极乐莲邦。
今既瓜熟蒂落，果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生，不违本愿，即回娑婆，护持三宝，普度众生作慈航。
现在既然已经瓜熟蒂落，许居士确实已经承蒙阿弥陀佛亲垂接引了。祈愿他很快证得无生法忍，不违本愿，立即回入娑婆世界，护持三宝，普度众生，作众生的慈航！