大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉，随众生机，说种种法。虽大小偏圆不同，权实顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。
大觉世尊，怜悯一切众生，迷背了本有的妙心，而轮回生死，所以示现降生在世间，成就正等正觉，随顺众生的根机，宣说种种法。虽然大乘、小乘、偏教、圆教不同，权教、实教、顿教、渐教各异，但是宗旨都是为了使众生，开、示、悟、入佛的知见，直到究竟成佛。
然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难现生了脱。
但是众生的根机有大有小，迷惑有浅有深，不能直接畅说佛的本怀。又因为末法时代的众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，善知识又很稀少，如果不仗佛力，就绝对难以现生了生脱死。
于是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。
于是世尊特别开启了一个总摄初、中、后三时的教法，普被上、中、下三根的净土法门。从而使那些已经证得法身的菩萨，快速成就佛道；没有断烦惑的凡夫，也能出离轮回。
其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里，若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。
这个特别法门的利益，超出一代时教的其他通途法门之上。因为一个是专仗自力，一个是兼仗佛力。就像跛脚的人，（如果仅凭自己的气力，）一天也只不过走几里路。但是如果乘坐转轮圣王的轮宝，那么一天就可以遍达四大洲（注1）。
故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。
所以这个法门得到九法界共同归依，十方诸佛共同称赞，千部经都阐扬，万部论都宣讲。因为这个法门是十方三世一切诸佛，向上成就佛道，向下度化众生，成始成终的总持法门的缘故啊！
溯自大教东来，远公首开莲社，当时高僧巨儒之预会者，凡百二十三人。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，遍布中外。
自从佛教东来以后，慧远大师首先开创了莲社，当时高僧、巨儒加入莲社的，总共有一百二十三人。从此以后，净土宗历代都有高人，续法焰、传慧灯，遍布中外。
如来大法，有律教宗密净五种，唯净土一法，最易修持，最易成就，为律教宗密之归宿。故古今律教宗密诸知识，皆务密修，尤多极力显化者。
如来大法，有律、教、禅、密、净五种，只有净土这一法门，最容易修持，最容易成就，而且是律、教、禅、密各宗的归宿。所以古往今来律、教、禅、密各宗的诸位善知识，都致力于密修净土法门，而且还有很多人极力地公开弘扬。
此法真俗圆融，机理双契。不但为学道者，立出轮回之妙门，实为治国者，坐致太平之要道。故往圣前贤，通人智士，咸皆修持，若群星之拱北，众水之朝东焉。
这个法门真谛、俗谛圆融，根机、教理双契。不但是学佛人，立即出离轮回的玄妙法门，而且实际上也是治国者，轻松实现（注2）天下太平的要道。所以往圣前贤、通人智士，全都修持净土法门，就像群星拱卫北极星，众水都向东流一样。
迩来人心不古，弃本逐末，欧风东渐，竞尚唯新。争地争城，互相残杀，天灾人祸，频频降作，国运危岌，民不聊生。
近来人心不古，舍弃根本（三世因果、六世轮回）、追逐枝末，欧洲的文化风俗逐渐侵蚀到东方后，人们竞相崇尚“唯新”。争地争城，互相残杀，天灾人祸，频频降作，国运危急，民不聊生。
其有心世道人心者，见此现象，恐人道或几乎息，群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社，居士林，提倡佛学。
那些有心挽回世道人心的人，看到这些现象，担心做人的道理几乎将要熄灭了，所以群起设法挽救。于是各处都设立了净业社、居士林，来提倡佛学。
明三世之因果，示六道之轮回。表佛性之真常，赞净土之超胜。令一切人，守孝弟，忠信，礼义，廉耻之八德，行格致，诚正，修齐，治平之八事。则必能惩忿窒欲，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，而为世间贤人善人。
阐明三世的因果，揭示六道的轮回；表明佛性的真常，赞扬净土的超胜。使一切人，都遵守孝弟（悌）、忠信、礼义、廉耻这八德，落实格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八事。这样就一定能惩忿窒欲（注3）、闲邪存诚（注4），诸恶莫作，众善奉行，而成为世间的贤人、善人。
发菩提心，自行化他，信愿念佛，求生西方，迨至临终，佛及圣众，亲垂接引，令其往生，而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也。
并且还要发菩提心，自行化他，信愿念佛，求生西方，等到临终，阿弥陀佛和西方圣众，亲垂接引，使这些人往生，从而成为出世间的上善人。这些就是各处成立莲社、建立居士林的主要用意啊！
苏州，为古来佛教盛兴之地，固多宿根深厚之人。纵外道援引，误入歧途，不旋踵而复归正道。
苏州，自古以来就是佛教盛兴的地方，本来就有很多宿世善根深厚的人。即使被外道指引，而误入歧途，也能马上掉转脚跟又回归正道。
曹崧乔居士，创办隐贫会，以周济贫民，乃色身上之慈惠。今又援陈依仁，周良济二居士，开企庐莲社，提倡念佛求生西方。俾迷背故乡，了无资粮以归者，皆得资粮具足，乃慧命上之计虑。而庐山之道，谁能继迹，但能景仰而企望之，亦不愧为庐山之徒，故名为企庐莲社焉。
曹崧乔居士，创办了隐贫会，来周济（注5）贫民，这是对大众色身上的慈惠。现在又拉陈依仁和周良济二位居士，开办了企庐莲社，提倡念佛求生西方。使迷背故乡，完全没有资粮回家的人，都能得到充足的资粮，这是对大众慧命上的考虑。然而，庐山的道风，又有谁能继承呢？我们只能景仰并企望达到吧，这样做也就不愧为庐山净土宗的门徒了，所以取名为“企庐莲社”。
彼祈光作缘起，以发明其隐义，故为络索一上。庶见者闻者，及诸社员，悉知即心本具之道，即俗修真之法，即念佛而护国，即潜修而辅世之意义矣。
曹崧乔居士请我作这篇缘起，来阐发莲社名称的内在含义，所以才啰嗦了上面这些内容。也许能使见者、闻者，以及诸位社员，都能懂得即心本具的大道、即俗修真的方法，以及即念佛而护国，即潜修而辅助国家治理这些意义了。