人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。
人生于世间，赖以形成品德、通达事理，建功立业，以及学会一才一艺，从而养活身家的这些事情，都是通过文字主持的力量，才获得成就的。
字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。
字是世间的至宝，能使凡夫成为圣人，愚昧的人变得智慧，贫贱的人变得富贵，患有疾病的人得以康宁。圣贤的道脉，得以流传千古；身家经营，能够遗留给后世子孙，无不是依仗文字的力量。
使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。
假使世间没有文字，那么一切事理，就都不能成立，而人与禽兽也就没有什么区别了。既然文字有这样大的功力，原本就应该珍重、爱惜。
窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。
我见到现在的人对文字任意亵渎、玷污，简直就是将至宝当成粪土一样对待，能不遭受现生折福折寿，来生无知无识的果报吗？还有，不仅有形的字，不可亵渎、玷污、遗弃，而且无形的字，就更不可亵渎、玷污、遗弃了。
孝弟，忠信，礼义，廉耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉。
孝悌、忠信、礼义、廉耻，如果不用它们来身体力行，就成为亡八字了。八字既然亡失了，就会生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，能不令人悲哀吗？
（以上为印祖文，以下为陈先善居士述。）
字为世间至宝，非金银，珠玉，爵位可比。以金银，珠玉，爵位，皆由字而得，使世无字，则金银，珠玉，爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。
文字是世间的至宝，不是金银、珠玉、爵位可以比拟的。因为金银、珠玉、爵位，都要通过文字才能得到。假使世间没有了文字，那么金银、珠玉、爵位，也就没有办法得到了。文字的恩德，说也说不尽。敬重爱惜书籍文字，福报很大。
宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰，汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲联绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍，及与字纸中来。
宋朝宰相王文正公的父亲，极其敬重爱惜字纸。后来梦到孔夫子用手按住他的后背说：“你为何这样勤勉地敬惜我的文字呢？我要让曾参来你家投生，光大你家的门户。”后来果真生了儿子，于是取名叫王曾，连中三元，成为一代名相。死后谥号“文正公”，封“沂国公”。凡是后世科甲联绵，子孙贤善的人家，都是从这个家族的先辈敬重爱惜书籍以及字纸中得来的。
近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍，及与字纸。
近来欧洲的文化风俗渐渐向东方流入，不但普通人不懂得敬重爱惜书籍字纸，就是读圣贤书的儒士，也不恭敬书籍，以及字纸。
或置书于坐榻，或以书作枕头。或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后，概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。
有的读书人或者将书放在坐榻上，或者用书作枕头。或者大怒时，将书摔在地上；或者上厕所大便时，还看诗书。不但大小便后，一概不洗手，即使夜晚与妇人共宿，早晨起来读书，也不洗手。
每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里，毛厕中，街头巷尾，无处不是字纸遍地。
常常用字纸擦拭器物，然后还要以“敬惜字纸”为名将之焚化。因此导致普通人没有轨范来效法，于是垃圾里，茅厕中，街头巷尾，无处不是字纸遍地。
舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。
外出坐船、坐车的行人，常用报纸铺在坐位上；外出的妇女，大都用报纸来包裹鞋袜。种种亵渎，不胜枚举。因此天灾人祸，相继发生，这都是由于亵渎天地间的至宝所导致的。
不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎。
不知这些字纸当中，都有天地日月等字，圣贤经书一类的文章。把这种至极尊贵的宝物，看得和粪土一样，能不遭受现世折福损寿的罪殃，以及遗留下子孙愚劣的恶报吗？
吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，展转劝化，同皆敬惜书字。
我师父（印祖）所作的前文，已经包括了敬重爱惜书籍字纸的主要意义。但是我仍然担心读者举一而不能全部都反三，所以又选择人们容易忽略的地方着重说一说。希望可以让有心世道的人，辗转劝导教化，使大家都能敬重爱惜书籍字纸。
则富寿康宁，现身获箕畴之五福。聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣（陈先善述）。
那么，现生就能够富寿康宁，获得箕子在《尚书·洪范》之“九筹”中所说的五种幸福；后世子孙将聪明睿智，纳受《尚书·伊训》中所说的各种吉祥（陈先善述）！