净土法门，是法界藏。机理双契，最为无上。
等觉大圣，逆恶小凡。律教禅密，普遍包涵。
净土法门，是法界藏。众生根机、佛法深理，双双契合，是最为无上的法门。
十方诸佛，尽劫宣扬。妙义奇勋，尚难周详。
等觉菩萨那样的大圣人，五逆十恶的小乘凡夫。律、教、禅、密各个宗派，普遍包涵其中。
况我凡庸，偶有发挥。地尘海滴，微乎其微。
十方诸佛，尽长久劫宣扬。净土的微妙奥义，奇特功勋，尚且难以周全详叙。
自谅陋劣，非佛莫度。亦有同志，唯此是务。
何况我是凡夫庸人，偶尔有一点发挥。如大地的一粒微尘，大海的一滴水般，微乎其微。
自己衡量自己，浅陋卑劣，非佛不能度。也有一些共同志向的人，崇尚从事净土法门。
由是故有，种种芜语。聊摅愚诚，岂宏净土。
因此就有了，这种种的杂乱之语。以此抒发表达我的一点愚诚，哪里是宏扬净土呢？
因诸居士，为利初机。数次刊布，冀有所依。
因为诸位居士，为了利益初学之人。数次刊印流布，希望有所依归。
有叶德广，出资三千。拟作印费，期广流传。
有叶德广居士，出资三千圆。准备作为印费，期望广泛流传。
八月长围，陕垣堪悲。围解求救，尽数济饥。
西安被围困长达八个月，陕西的人民实在悲惨。围困解除，灾民求救，因此将这三千圆，全部用来救济饥民。
凡有善士，随意捐助。三五千部，尚可凑数。
又有善信人士，随意捐助。印三、五千部的费用，还可以凑齐。
愿出资人，及读诵者。消除业障，增崇福祉。
祈愿出资印《文钞》的人，以及读诵《文钞》的人。消除业障，增长福庆。
家门清吉，身心安康。生入圣域，没往西方。
家门清吉，身心安康。在生成为圣贤之人，临终往生西方极乐世界。
先亡祖妣，历劫怨亲。俱蒙佛慈，获本妙心。
先祖亡灵，历劫怨亲。都蒙受佛陀慈悲，获得本具的妙心。
兵戈永息，礼让兴行。人民安乐，天下太平。
战争永远止息，礼义仁让盛行。人民安乐，天下太平。
四恩总报，三有齐资。法界众生，同证菩提。
四恩总报，三有一齐资助。法界众生，同证菩提。
注 释
[1]【法界藏】谓法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒沙性德，是名法界藏。
[2]【摅】抒发；表达
[3]【八月长围】民国十五年（1926）4月，刘镇华在奉、直系军阀支持下，率镇嵩军八个师共10万人围攻西安。李虎臣、杨虎城率一万余人死守，双方相持不下。9月，冯玉祥在绥远五原誓师，就任国民军联军总司令，并于即日率军入陕，以解西安之围。11月下旬，刘镇华部溃败，长达8个月的西安守城战终于结束。被围期间，城中绝粮，因病、饥饿而死的军民逾万人。幸得印光大师皈依弟子康寄遥居士等人冒死求见刘镇华，要求允许城里百姓出城逃命，而逃出部分人。
阴历十一月初一，大师皈依弟子郑子屏居士写信来报告长安自三月初六日被围至十月廿四日解围后的灾情，请大师帮助赈灾。信中报告说：“迁延日久，民食无出，始则麦米，继则杂粮，继则麸子野菜，继则油渣草根，继则犬马皮革，间有存粮升合，均被军人搜去。军人复以所得麦米出卖。每洋一圆，仅易麦米三两。饿殍载道，惨不忍看。”（陕西郑子屏居士上印光法师告灾乞振书，《大云》第十一号第77期）
十二月初九，大师收到郑子平居士于十一月初一所写的求赈信。次日回信：“昨接十一月初一之信，不胜痛伤。现今各处皆有兵灾，筹赈甚难。”大师将叶德广居士准备印文钞的款二千及法云寺建大殿之款一千共三千元拨出来救灾。向上海大慈善家王一亭居士打听道路，如果邮政通了就汇款过去。同时也请王一亭居士在上海设法募集善款。大师最后叮嘱办理赈灾事务决不可作弊贪污：“历观古今放赈，凡有侵蚀，决无善报。凡能尽心尽力者，子孙决定发达。汝我不曾一面，因陕民之苦，光以万不能移用之钱，移之于赈。汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人虽不知，天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或恶，无有不明若观火者。光爱护汝，故作此说。倘能实行，何幸如之。如或作弊，后悔无及。”
过了一段时间，印光大师又得到捐款500元，加上现前的三千元，以及真达和尚、王一亭、黄涵之等居士捐款合计五千元交由慈善组织义源厚汇去，同时给康寄遥、郑子屏去信交代给各捐款人出具收据并致函感谢。下附大师与康、郑二居士函，以见大师和诸善士之慈悲用心。见《补编﹒复康郑二居士函》
[4]【祖妣】男女祖先。
[5]【三有】1．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
注：此篇在《增广》卷四的《附录》中也有收录。