晋初祖庐山东林慧远大师
以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。
以净土特别法门，永远作为世人的典范。念佛求生意旨暗合于《普贤菩萨行愿品》，中外流通普遍。普遍令庸才与俊才，生死大事当生成办。
肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。
首创莲宗，造福中国，畅佛本怀，垂慈方便。
圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。
说法圆音一经阐扬，高人达士归聚来到庐山，大法将要弘扬，神灵运木建成宝殿。
一切法门从此流，一切行门从此办。
一切法门从此净土法门流出，一切行门从此净土法门成办。
致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。
致使各个宗派全都回归到净土宗，依行愿有如万条江河归赴大海。
唐二祖长安光明善导大师
师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。
大师生活在唐朝初年，各个宗派都很盛行。大师提倡净土法门，合乎众生的根机，佛力谁能够与之相比。如果肯投诚（归依），一定会往生西方。
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
世间传说大师是阿弥陀佛的示现，提倡念佛的义理很是周全完备。
切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。
极力告诫修学的人必须要谦逊，同时要极力生起欣求极乐、厌离娑婆的心。
解宜遍通一切法，行择机理双契幹。
解门，应该遍通一切法；行门，要选择根机义理都契合的来做。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
大师念佛时，口中发出光明，以此激励与会大众，他所说的，大家都当作佛说的来看待。
唐三祖南岳般舟承远大师
羸形垢面，侍弥陀傍。法照神游得观光，佛示其名坊。往嗣门墙，心法永传扬。
大师虽然身形瘦弱，面容污秽，却侍奉在阿弥陀佛的旁边。法照大师在禅定中神游极乐，阿弥陀佛说出大师的名字与住处。法照大师前往南岳，成为承远大师的弟子，净宗心法永远传扬。
般舟苦行世难堪，绝粮泥土作所餐。
承远大师修般舟念佛，他的苦行世间人难以忍受，他断绝粮食，用泥土来当饭。
常将经要佛名号，遍书涂巷岩石间。
常常将经中要义，佛陀名号，周遍书写在街巷、岩石之间。
念佛佛教特别法，来学以此令心安。
念佛是佛教的特别法门，大师以此净土念佛法门令来学的人心安。
天子闻名南向礼，故得道风四海传。
当时天子唐代宗听闻到大师的名号，向南作礼，因此大师的道风得以四海传扬。
唐四祖五台竹林法照大师
缅维四祖，懿德堪钦。乐邦得师佛指陈，文殊示宿因。普令群伦，即生达本真。
缅怀遥想净宗四祖法照大师，他的美德实在令人钦仰。在神游极乐莲邦时得到师父，这是阿弥陀佛给他的指示，文殊菩萨开示宿因。普令众生，当生通达本真。
衡州钵中见圣境，台山一一悉亲造。
大师在衡州云峰寺时，在钵中见到圣境，五台山的寺院，他一一全都亲自造访。
净土得睹承远师，竹林恭承文殊教。
在神游极乐净土时，看到了承远大师，在竹林寺中恭承文殊菩萨的教导。
并州佛声达宫闱，代宗遣使优旨诏。
他在山西并州教人五会念佛之声，传到了宫廷之中，唐代宗派遣使者，特地下旨封为国师，诏令大师入宫教导大家念佛。
念佛之妙究如何，能令速成菩提道。
念佛之妙究竟如何呢？它能够令我们快速成就菩提大道。
唐五祖新定乌龙少康大师
忌谈世谛，七岁不言。出言即便惊人天，广结净土缘。小儿为钱，各种九品莲。
大师不谈论世俗的事，七岁之前不说话。一开口说话，就语惊人天，广结净土法缘。用钱诱导小孩念佛，各自种下了登上九品莲台的因缘。
七岁绝未发一言，发言即称世尊号。
七岁之前绝没有说一句话，一开口就称世尊名号。
一见善导西方文，方知净土堪倚靠。
一见善导大师的《西方化导文》，方才知道净土法门完全能够依靠。
钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪。
用钱诱导小孩子念阿弥陀佛，不久之后，道路上，全都是念佛声。
念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。
大师念佛的时候，有佛像从口飞出，有谁听见看见不依教奉行呢？
宋六祖杭州永明延寿大师
法华一部，佛事百八。四重料拣利愚黠，万善作警察。普期超拔，往生极乐刹。
大师每天诵一部《法华经》，做佛陀事业一百零八件。大师所写四重料拣，利益愚昧与聪慧的人，《万善同归集》作为止恶的警示省察。普遍期望超拔众生，往生极乐刹。
视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪。
大师视一切众生都是佛，只顾救护生命而忘记了国家宪法。
赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。
行刑的时候心中安乐，脸色不变，得蒙赦放，成就出家大愿。
日课佛事百八件，法华一部佛十万。
每天功课有佛事一百零八件，法华经一部，佛号十万声。
若非大权示世间，法幢谁能如是建。
如果不是菩萨大权示现世间，谁能够建造如此的法幢。
宋七祖杭州昭庆省常大师
道慕庐山，追踪莲社。刺血特将净行写，首辅归座下。百廿大雅，愿生效龙马（龙树，马鸣）。
大师仰慕庐山慧远大师的法道，效法慧远大师创办莲社。刺血特地书写《华严经·净行品》，当朝首辅王旦归依在他的座下。一百二十个大德才俊，愿意在生仿效龙树菩萨、马鸣菩萨。
慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。
追慕庐山慧远大师之风创立净行社，实在因为后世的人，真实去做的太少。
百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。
《净行品》中一百四十一个大愿，随日常生活的事相发愿，每个人各自在饮食起居中发起菩提心。
首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。
宰相王旦归依不久，朝中的公卿一百二十人又受到教化。
阎浮虽则赞皇猷，何若乐邦得佛嘏（音假，福也）。
即使在阎浮世界中，赞扬皇帝的清明政治，也不如在极乐莲邦得到佛陀的福佑（嘏：读音假，福义）。
明八祖杭州云栖袾宏大师
初住云栖，即灭虎患。旱请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材开办，道场重兴建。
大师最初住在云栖山，就灭除了老虎的祸患。天大旱，村民请大师念佛祈雨，天降大雨安慰了大家的期盼，村民全都感叹。备齐材料开工承办，云栖道场得以重新兴建。
幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。
大师幼年听到念佛，心中很愉快，临终时告诫门徒：大众老实念佛，莫捏怪。
行为世则言世法，注重净土及规戒。
他的行为成了世人的准则，言语成了世人的法轨，他注重净土以及戒规。
砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿。
是法门的中流砥柱，力挽狂澜，契理契机，阐明佛陀本心，祛除邪知邪见。
普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。
普令具缚的一切凡夫，依仗佛的慈力，登上莲界。
清九祖北天目灵峰智旭大师
幼即信佛，随母礼诵。入塾宗宋遂放纵，读竹窗自讼。力弘大乘，冀同出陷阱。
大师幼年时就信佛，随母亲礼佛诵经。进入私塾，宗从宋朝理学，于是放纵自心辟佛，读了莲池大师的《竹窗随笔》后，自责过错。竭力弘扬大乘，希望大家同出陷阱。
宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。
大师对于宗门教下，两方面都融会贯通，悟解与佛没有不同。
惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。
见思惑业若还没有断，就如同未烧的坯器，经过大雨就会融化，前功尽弃。
由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。
由此努力修习念佛行门，决定想要在这一生就出离生死樊笼。
苦口切劝学道者，生西方可继大雄。
苦口婆心，劝导修学佛道的人，生到西方，才可以继承佛陀之位。
清十祖虞山普仁行策大师
阐扬净土，恳切少俦。以深信愿竭诚修，心佛两相投。万念俱休，决定出苦邱。
大师阐扬净土，他的恳切很少有人能够相比。以深信愿竭诚修，心佛两相投。妄想杂念全都放下，决定出离生死苦轮。
憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流。
憨山大师的宿愿尚未实现，所以又示生为截流大师。
呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦。
呵斥修人天福报的人，简直就是一阐提、旃陀罗之类的人。
佛我心性原不异，佛是已成我未修。
佛与我们的心性原本没有不同，佛是已成佛，我是未修佛。
欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。
想要得到心佛两者无差别，应当向忆佛念佛当中去求。
清十一祖杭州梵天实贤大师
四十八愿，仰效弥陀。百八首诗胜楚歌，闻者厌娑婆。振起蹉跎，证波罗蜜多。
大师燃指发四十八愿，仰效阿弥陀佛。写下一百零八首的净土诗，胜过楚歌，听到的人都厌离娑婆。从蹉跎中奋发振起，证得波罗蜜多。
深入经藏难亲证，彻悟心源力弘净。
深入经藏，难以亲证，大师彻悟心源，竭力弘扬净土。
欲使世人知所以，作文作诗示佛令。
想要使得世人知道其中的所以然，作诗作文开示佛陀的法令。
发菩提心为前导，真信愿行为后劲。
以发菩提心作为前导，以真信切愿实行作为后劲。
若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。
如果能够具有这些殊胜之法，当生就能超凡入圣。
清十二祖红螺资福际醒大师（即彻悟大师）
遍通经史，冀为世导。一病方知不可靠，研穷各宗奥。均难证到，专主净土教。
大师遍通经书史籍，希望成为世间的良导。一场大病之后，方才知道不可靠，于是研究各宗的奥妙，但都很难当生证到，于是专门主修净土法门。
示众法语利益多，念佛伽陀悉包罗。
大师开示大众的法语利益很多人，念佛的伽陀偈颂全都包罗。
全真成妄只此心，全妄成真亦非他。
全真成妄，也就是这个心，全妄成真，也不是其他的东西。
不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。
不变随缘，应该随清净的缘，随缘不变，不要随染污的缘。
人若依此义修持，光寿当同阿弥陀。
一个人如果依照这个义理来修持，将来光明寿量当等同阿弥陀佛。