续编 · 下册 · 卷下 · 记

远公大师像赞(民二十四年)

缅维远公,乘愿再来。创立莲宗,畅佛本怀。

缅怀遥想慧远大师,乘愿再来。创立莲宗,畅佛本怀。

俾诸凡夫,忆念佛名。仗佛慈力,带业往生。

使得一切凡夫,忆念佛名。仗佛慈力,带业往生。

已断惑者,即证无生。证无生者,速圆佛乘。

已经断惑的圣者,即刻证得无生法忍。证入无生法忍的菩萨,快速圆满佛乘。

以果地觉,为因地心。感应道交,利益甚深。

以果地觉海,为因地行心。感应道交,利益甚深。

未见涅槃,即宣常住。未见行愿,普导西去。

大师未曾见到《涅槃经》,就宣示常住真心。没有见到《普贤菩萨行愿品》,就普遍引导大众西归。

其所立法,暗与经合。护法菩萨,表自大觉。

他所建立的法轨,暗中与佛经契合。护法菩萨,受到来自佛陀的表彰。

罗什举经,深加赞叹。西僧景仰,心香辄献。

鸠摩罗什大师举出佛在经中所说,深深赞叹慧远大师为东方护法菩萨。西土僧人景仰慧远大师,虔诚敬献他们的心香。

千余年来,不闻圆音。幸有遗教,尚可遵循。

一千多年来,不能听闻到大师的法音。庆幸有大师遗留的教法,还可以遵循。

伏愿我公,又复示生。普引群伦,同登五清。

伏愿慧远大师,乘愿再来。普遍引导众生,同登五清的极乐世界。

印公遗文,模公道貌。庶几来哲,是则是效。

印出大师遗留的文集,模拟大师的道德风貌。希望后世智慧卓越的人,效法学习。

注 释

[1]【即宣常住】大师曾造《法性论》二卷,阐述泥洹常住之义理,送与罗什法师过目,罗什法师看了以后,给与高度评价,赞叹说:“边方未见大经,便暗与理合”。

[2]【罗什举经,深加赞叹】东晋隆安五年(公元401年),西域龟兹国(今新疆库车一带)高僧鸠摩罗什法师被迎请到长安,大师早闻西域罗什法师通经达教,故派使者致书问候,信中说道:“是故负荷大法者,必以无执为心;会友以仁者,使功不自己。”罗什法师亦早闻东土慧远之名,在回函中大为赞叹:“经言,末后东方当有护法菩萨,绐哉仁者!善弘其事。夫财有五备:福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆,未具者疑滞,仁者备之矣!”

[3]【西僧景仰,心香辄献】《庐山莲宗宝鉴》卷四:“时罗什法师通书称师。为东方护法菩萨。外国众僧咸称汉地有大乘道士。每烧香礼拜东向稽首献心庐岳。”

[4]【庶几】1.希望;但愿。2.指贤人。

[5]【来哲】后世智慧卓越的人。

[6]【则效】效法。语出《诗·小雅·鹿鸣》:“君子是则是傚。”毛传:“是则是傚,言可法傚也。”