闻夫弥陀誓愿，示众生心作心是之方，普被九界。净土法门，为如来成始成终之道，大畅佛怀。
阿弥陀佛的誓愿，是开示众生“是心作佛，是心是佛”的修行方法，普被九法界一切众生。净土法门，是如来成始成终的大道，大畅佛陀本怀。
佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力，庶可仗佛慈力，横超三界，于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。
佛陀、祖师出世，全都是随众生根机而建立种种法门。末法时代的众生大都属于钝根，就应当选择佛法中契理而又契机的法门，专门精进地用功，才能仗佛慈力，横超三界，在这一生，就了结百千万劫不容易了结的生死大事。
灵岩为东晋开创古刹，历宋，齐，梁，陈，隋，唐，屡蒙敕修。从前住持，多不可考。至宋之为住持者，皆宗门大老，故致道风冠于江浙。此后直至清初，仍然如是，载诸志乘，此不备书。
灵岩山是东晋时所开创的古刹，经历南朝的宋、齐、梁、陈、隋朝、唐朝，多次承蒙皇帝诏令修缮。从前的住持，大多无法考证了。到了宋朝时，做住持的人，就都是禅宗德高望重的老和尚了，以至于宗门道风，名冠江、浙地区。此后一直到清朝初年，仍然如此，事迹都记载在各种《志书》中，此处不再详说。
洪杨之乱，遂为焦土，僧念诚住宝塔中，适彭刚直公游山，与语相契，遂为清查其田地。因兹盖十余间殿堂，尚未安僧行道。
因太平天国之乱，这里最终变为了焦土，僧人念诚住在宝塔中，正遇彭玉麟大人游山，与他交谈很相契合，于是就替他清查了灵岩山寺的田地。因此盖了十多间殿堂，但尚未安住僧人来用功行道。
至宣统间，住僧以失衣误打来人，山下人相率而至，僧遂逃去。寺中所有什物，尽被来者搬空。
到了宣统年间，常住僧人因为丢失衣物而误打了来寺院的人，山下的居民相继赶来，于是僧人就逃走了。寺中所有的器物，全都被来人搬空。
乡绅严公良灿，以名山无主，命宝藏僧明煦，请其师真达和尚来接。真公发愿，后有合宜之人，当交彼专修净土法门。其立法不与诸方相同，专一念佛，概不应酬一切佛事。
乡绅严良灿先生，因为名山没有主持，就让宝藏寺的僧人明煦，请他的师父真达和尚来接管。真达和尚发愿，将来有了合适的人选，就会把寺院交给他来专修净土法门。这个寺院订立的规矩，与其他寺院不相同，专一念佛，一概不应酬任何佛事。
自民十五年起，十余年来，居然成一大道场，并不持簿化缘。其每日修持，与打七无异，打七但加佛前上供，灵前回向而已。
自民国十五年起，十多年来，居然发展成一座大道场，并且不持化缘簿外出化缘。寺众每天的修持，与打佛七一样，打佛七时，只是加上佛前上供，灵前回向的仪式而已。
无论请多少人，均是全堂同念，但以施主所请人数之䞋资，全堂均分。故不开牌，无开彼不开我之嫌。诸方应酬佛事，本寺正课，必致间断。灵岩打佛七，功课有加无减。以故功课虽严，每逢期头，来讨单者，每三四十，而去者止数人而已。饮食一致，无分主宾仆使。其寺乃真十方。
无论施主请多少人，都是全堂人一同念，只是把施主所请人数的布施款，给全堂人均分。所以不用开出参加念佛法会的僧人名单，也就没有请他不请我的嫌疑。其他寺院应酬佛事时，一定会造成本寺正课的间断。灵岩寺打佛七，功课却反而有加无减。所以功课虽然安排得很满，但是每到起佛七的期头，来讨单的人，常常都有三四十人，而离开的人只有几个而已。饮食一致，没有主人、客人、仆使的分别。这个寺院才是真正的十方丛林。
一，住持不论台，贤，济，洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。
一，住持和尚，不论学天台、贤首、临济、曹洞，只以戒德行持精严，深信净土法门作为标准。只传贤能，不传法子，来杜绝法眷私相授受的弊病。
二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
二，住持论次数，不论代数，来避免高德居于庸德之后的嫌疑。
三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不升座，及招外方来听耳。
三，不传戒，不讲经，来避免招摇世间、扰乱正念的嫌疑。堂中虽然每天常讲经，但不升座，也不招寺外的人来听。
四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。
四，专一念佛，除打佛七之外，一概不应酬任何佛事。
五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。
五，无论什么人，不得在寺中收剃度徒弟。
五条有一违者，立即出院。其朝暮课诵，大致与普通功课同，而间有不同者，初来者若无经书看，或致错误。由是监院妙真大师，拟排板印刷之，祈余作序，故略叙其缘起云。
五条中，有一条违背的，立即迁单出院。寺中的朝暮课诵，大致与普通功课相同，而稍有一些不同的地方，初来的人如果没有经书对照着看，或许会导致错误。因此，监院妙真大师，打算排版印刷早晚课诵本，请我作序，因此就大略叙述了其中的缘起。