世乱极矣，凡有心者，莫不怀忧。郭介梅居士，欲为挽救，前曾著务本丛谭。继又以多年文稿，荟萃成书。
世道已经坏乱到了极点，凡是有心挽救世道的人，无不心怀忧虑。郭介梅居士，想要加以挽救，以前曾经著有《务本丛谭》。此后又把多年的文稿，荟萃成书。
凡所述者，皆经史子集，及佛祖经论中之善恶事迹，嘉言懿行，及与时人往复之种种言论。分为四门，一孝友，二政治，三宏法，四德行，总名为杯度斋文集。
叙述的所有内容，都来源于经史子集，以及佛祖经论中的善恶事迹，嘉言懿行，以及与当时的人们来往回复的种种言论。分为四门，一孝友，二政治，三宏法，四德行，全书命名为《杯度斋文集》。
斋，何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大海之中，必须以古圣先贤之嘉言懿行，及如来所说三世因果，六道轮回之理事，以为根据。而随事随境，以己之文字发挥之。
居士的书斋，为什么要用“杯度”来命名呢？因为想要在烦恼恶业的大海之中渡人，就必须用古圣先贤的嘉言懿行，以及如来所说的三世因果，六道轮回的理事，来作为根据。并且随事态、环境，用自己的文字阐发、弘扬这些道理。
有不喻者，又引古今事迹以为证。令强项者回头，任性者革心。但以己之道德微薄，不能大有感化，如以杯度人，所度有限，乃自歉之名词耳。
如果还有不明白的人，就再引用古今因果报应的事迹来作证明。使强项的人回头，任性的人革面洗心。但是因为自己的道德微薄，不能有广泛的感化，就像用木杯度人一样，所度的数量有限，这不过是居士自谦的说法罢了。
须知此杯，乃如来大愿船之流类。肯上此杯，即可直登竖穷三际，横遍十方，广大无边之大愿船。九法界若凡若圣，均由此船而登菩提觉岸。
必须懂得，这个木杯，绝不是普通的杯，而是与如来的大愿船一样。如果肯上这个杯，就可以直接登上竖穷三际，横遍十方，广大无边的大愿船。九法界的一切凡夫、圣者，都要通过这条大愿船才能登上菩提觉岸。
愿在烦恼苦海中者，遇此一杯，切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船，必以不识而错过之，其为自误也大矣。
祈愿在烦恼苦海中的人，遇到这只杯，千万不要因为它小就舍弃。否则，即使遇到大愿船，也必会因为没有能力识别而当面错过，这样的自误就太大了。
吾常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病。若夫心病，则反令增长，决无能愈之理。
我常常说，因果，是世间、出世间圣人，治理天下，度脱众生的大权。如果舍弃因果而来谈治病，只不过是能稍稍治愈皮肤表面的浅病。像心病这样的深病，不仅不能治愈，反而还会使病情加重，绝对没有能够治愈的道理。
彼唱高调者，谓因果报应，生死轮回，乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果，亦全昧世间正理。圣人穷理尽性，如来断惑证真，皆不出因果之外。
那些唱高调的人，认为因果报应，生死轮回，是佛教欺骗大家的妄谈。这些人不但不懂得因果，而且也完全不明白世间的正理。圣人穷天理、尽人性，如来断惑证真，都不超出因果之外。
人果深信因果，自然意诚，心正，而身修矣。彼以诚意，正心，修身，为淑世善民，希圣希贤之据，而极力破斥因果轮回。
人果真能够深信因果，自然就会意诚，心正，而身修了。那些唱高调的人，只是用诚意、正心、修身，来作为净化社会、改善民风，以及成就圣贤的根据，却极力破斥因果、轮回。
不知能令人诚意，正心，修身之权，唯因果轮回之事理。既无因果轮回，有几肯从事于诚意，正心，修身乎。
他们哪里懂得，能使人诚意、正心、修身的关键，正是因果、轮回这些事理。既然否定了因果、轮回，那么又有几人肯努力去诚意、正心、修身呢？
欲人皆诚意，正心，修身，先破斥令人不得不诚意，正心，修身，不敢不诚意，正心，修身之权，其诬往圣，误来学之罪，罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪，淑世善民。以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等象，皆此破斥因果轮回之所酿成。
想要人们都能诚意、正心、修身，却先破斥掉了使人不得不诚意、正心、修身，不敢不诚意、正心、修身的关键依据。这些人诬蔑往圣、耽误后来学人的罪过，真的是罄竹难书了。但是他们仍然在自夸，能推崇正义、扫除邪恶，净化社会、改善民风。所以才导致出现了废儒经、废伦常、废孝道、无羞耻，互相残杀，民不聊生等现象，这都是破斥因果、轮回才酿成的。
彼若梦见此祸，纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名，而又何敢为之乎。
他们如果能梦见今天这些灾祸，即使用粉身碎骨的酷刑，逼他们提倡破斥因果的邪说，也绝不敢做。更何况只是追求无关紧要的虚名，又怎么敢这样去做呢？
甚矣，众生之恶业深重，而感此学说，以重增其业，岂不大可怜哉。愿一切同伦，同怀自利利人之心，勿存彼此门庭之见。
太严重了！众生的恶业深重，才感应出这样的邪说，而且又进一步加深了众生的罪业，岂不是非常可怜吗？祈愿一切同伦，同怀自利利人之心，不要存有彼此的门庭之见。
由敦伦尽分，闲邪存诚，以驯至于明心见性，断惑证真，及信愿念佛，求生西方。则由此一杯，直登如来之大愿船，以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际，庶可不虚此生此遇也已。
由敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），来逐渐达到明心见性，断惑证真，以及信愿念佛，求生西方。那么，通过这只杯，就能直接登上如来的大愿船，彻底登上觉岸。然后再以一传十、传百，尽未来际，辗转相渡，这样做才能不虚度此生、不白白与佛法相遇。