【来信】
印公老法师慈鉴，久仰泰斗，恨未亲承。弟子自出家以来，于净土法门，深生信愿，依而行之，盖已久矣。
【来信】印公老法师慈鉴：久仰您德高望重，遗憾没能亲承您的教诲。弟子自出家以来，对于净土法门，深生信愿，依法行持，已经很久了。
近阅佛法与科学之比较研究，吕碧城女士，与王季同居士书，以四十八愿中，有唯除五逆之句，而观无量寿佛经，又许五逆往生，互相冲突，而退信心。
近来阅读《佛法与科学之比较研究》，这本书中有吕碧城女士写给王季同居士的书信，说到四十八愿中有“唯除五逆”这一句，而《观无量寿佛经》又许可造作五逆重罪的人往生，经文之间互相冲突，因而退失了信心。
王季同之答，不甚详尽。弟子障重多疑，于此亦深生疑惑，且恐他人亦生此疑。故特上书，伏恳我公慈愍，详为开示。俾弟子及现未一切众生，除疑生信，无任感谢之至。
王季同的回答，不是很详尽。弟子业障深重多疑，在这个地方也很疑惑，而且恐怕他人也有同样的疑惑。所以特别给您写信，肯请您慈愍，详细地为弟子们开示。使得弟子以及现在未来的一切众生，除疑生信，不胜感谢之至。
再者，四十八愿中，唯除五逆下，尚有诽谤正法四字，而观经无之。不知因无此四字，不成冲突否。
又，四十八愿中，“唯除五逆”之下，还有“诽谤正法”四个字，而《观经》中没有。不知道《观经》因为没有这四字，与《无量寿经》成不成冲突呢？
【回信】
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。
【印祖回信】净土法门，是佛法中的特别法门，它的利益与普通法门大不相同。从古至今有很多按照普通法门来诠释净土法门，由此自误误人，而又自认为是宏法利生的人，太多太多了。
其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。
他们一开始的错误在于认识不到佛力与自力大小难易的不同。将依靠佛力的法门，硬是用依靠自力的法门来解释，而混为一谈，因此导致这样的错误。
使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
假使知道佛力不可思议，不能拿具缚凡夫的修持之力，与之相提并论，那么所有疑惑不信之心，就会化为乌有。
至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。
至于《无量寿经》中的“乃至十念”，全部都摄受，“唯除五逆，诽谤正法”，这是针对人们平时来说的，并不是针对临终。
以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。
因为他既然犯有五逆的极重之罪，又加上邪见深重，诽谤正法，认为佛所说的超凡入圣，了生脱死，以及念佛往生之法，都是为欺骗愚夫愚妇信奉佛教说的，实际上并没有这回事。由于有这样的极大罪障，纵然他或许有一念十念的善根，由于没有极度惭愧，极度信仰的心，所以不能往生。
观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。
而《观经》中的下下品往生，乃是针对临终时阿鼻地狱相现前的时候来说的。虽然没有明说这个人诽谤正法，而他既然造作五逆十恶，行诸多不善，必定不能不谤正法。如果绝对没有做谤法的事，为什么会杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常常有人拿《观经》中没有诽谤正法，《无量寿经》中有诽谤正法来加以解释，似乎很有道理。但是既然不谤法，为什么又做这三种的大逆罪呢？
是知四十八愿，系约平时说。观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。
所以要知道四十八愿，是针对平时，而《观经》中下下品往生，是针对已经见到地狱极为痛苦的相状来说的。这个人的恐怖不可言说，一听到佛名，就哀求救护，没有一点其他的念头，只有求佛来救度的念头。虽然是刚刚听闻，刚刚念佛，然而已经是“全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心”了。所以虽然只是十念，或者只有一念，也得以蒙佛慈力，接引往生啊！
四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。
四十八愿是针对平时来说的，《观经》下下品往生是针对临终来说的。由于时间情况的不同，所以摄受不摄受，就有不同。如果认为经文互相有冲突，就成了钻牛角尖的人了。