以合十求皈依，世岂有此理。剃头修脚者拜师，也当三跪九叩。况皈依三宝，欲资之以超凡入圣，了生脱死，如此轻慢，何敢相许以自轻乎。故将原函寄回，祈另求明师。
只是用“合十”二字来信祈求皈依，世间哪有这种道理？学习剃头、修脚的人拜师父，也当三跪九叩。何况是皈依三宝，想要依凭三宝来超凡入圣，了生脱死，如此轻慢，我怎么敢答应你来自我轻慢呢？所以将你的原信寄回，请你另求明师。
●（其二）学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。自行化他，同修净业。
●（第二封信）学佛的人，必须敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬）。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。自己行持，并化导他人，同修净业。
念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
念佛的时候，必须摄耳谛听，一字一句，不要让它泛泛滑过。久而久之，身心自然归一。谛听这一方法，实在是念佛最重要、最关键的方法，无论对什么人，都是有利无弊，功德很深。
不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理，不明性体之人，修观想等法也。
不像观想念佛等方法，知法的人，会得到利益；不知法的人，大多受到损害。所以不能让不知道教理，不明白性体的人，修观想念佛等方法啊！
汝要皈依，为取法名德惠。以信愿念佛之法，自惠惠人，功德不可思议矣。
你要皈依，为你取法名为德惠。以信愿念佛的方法，自得惠利，并且惠及他人，功德不可思议啊！
●（其三）日前接所寄洋十圆，今以一百圆，助本城一弟子办善举，汝十圆亦在内。光之钱，随来随用。或印经书，或救灾难，俾送光者，功归实际。然光于死时，只随身衣服而已，以免死后被得财物者，骂为贪心鬼子也。
●（第三封信）前几天收到你所寄来的大洋十圆，现今将一百圆，帮助本城的一位弟子做善事，你的十圆也在其中。我的钱，随来随用。或者印经书，或者救灾难，使得送钱给我的人，功德归于实际。然而我在死的时候，只有随身衣服而已，以免死后，被得到财物的人，骂作是贪心鬼啊。
●（其四）令友之女病已愈，亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水，至诚者则必灵，不诚则难见效。
●（第四封信）你朋友女儿的病已经痊愈，这也是她祖母的诚心所感。凡是服用大悲咒水，至诚的人则必定灵验，不至诚就很难见到效果。
令师所著之书，有丁仲祜先生之赞即可矣。光目已垂盲，即此信看写，系用手眼二镜，强勉从事。不见其书，而如作论文像赞等空套子，光绝无此胆识。
你老师所写的书，有丁仲祜（丁福保，字仲祜）先生的赞文就可以了。我的眼睛已经接近盲瞎，就是这封信的看和写，都是用手镜（放大镜）和眼镜两个镜子，才勉强做到的。没有看过他的书，而来写论文、像赞这样的空套子，我绝对没有这样的胆识。
今目力日衰，记性日弱，书也不能看，序也不能作。二种提要，均挂号寄回。以后切勿来信，亦勿介绍人皈依，以无力应酬故也。
现今我的视力一天天衰退，记性一天天衰弱，书也不能看，序也不能写。两种提要，都挂号寄回给你。以后千万不要再来信，也不要介绍人皈依，因为我没有精力应酬的缘故啊。
●（其五）汝是提倡之人，宜吃长素，以为表率。观音殿，须太平时再造，以免人疑有钱而生坏念头。
●（第五封信）你是提倡佛法的人，应该吃长素，作为大家的表率。观音殿，必须在国家太平的时候再建造，以免他人怀疑你有钱而萌生坏念头。
汝母六十多，宜一心念佛，求生西方，切不可有求人天福报之心。有一念求人天福报之心，便不能往生西方。
你母亲已经六十多岁了，应该一心念佛，求生西方，千万不可有求人天福报的心。有一念求人天福报的心，就不能往生西方了。
四法名，另纸书之，附函寄上。香敬不必补寄，光现无需用钱之事。但愿大家各各吃素念佛，求生西方，此外别无希望矣。
四个人的法名，用另外的纸写好了，随信寄上。供养的钱不必补寄，我现在没有需要用钱的事情。只愿大家各各吃素念佛，求生西方，除此之外，没有其他的希望了。
德森法师，现在上海太平寺，候校各书。因现今邮局不能按时寄件，恐有遗失，故住申候校为妥。
德森法师，现在正在上海太平寺，等候校对各种书籍。因为现在的邮局不能按时寄件，担心会有遗失，所以住在上海等候校对比较妥当。
弘化社，现因交通不便，事事艰难，缩小范围。原三在家人通辞去。因德森师尚在申，光代派一僧暂为料理。
弘化社，现在因为交通不便，事事艰难，便缩小了规模。原来的三个在家人都辞退了。因为德森法师还在上海，我替他派了一位僧人，暂时料理。
只照本一法，又须款到方交书。以时局关系，中途遗失，无力续办。非吾人苛刻，时势所使，不得不如此也。
（弘化社的佛经、善书）只是按照成本价进行流通，而且必须钱款到了才寄书。这是因为时局战乱的原因，如果中途遗失，便没有能力续补办理。不是我们苛刻，而是时局形势使我们不得不如此啊！