观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎。
看姚荷生所说，他父亲姚节卿临终时的各种情况，大概是他平时实际上没有决定想要往生的心。假使决定想要往生，为什么令家人念观世音菩萨祈求病好，等到断气了，才开始念佛呢？
念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。
念佛的人，有病了，就应当作将死想，一心念佛。寿命如果还没有尽，反而能够快速痊愈；如果只是期望病好，就是怕死。有怕死的心，便很难感通阿弥佛陀了。
节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎。
姚节卿临终时，幸好有人助念，姚荷生不因没能竭力为父亲助念而感到歉疚遗憾，反而因为医药没能精细周到而感到歉疚遗憾，真是毫无意义到了极点。他父亲将要命终，尚且不须要请医生来诊视（因为医生诊视，是瞎打岔），怎么可以在父亲去世后，说这种毫无意义的废话呢？
按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。
按照姚节卿临终去世的情形来看，得到助念的力量比较多。助念的人，应当率领其全家眷属，一同都来念佛。张居士怎么可以因为嫌麻烦而询问其子姚荷生（要不要全家人都来助念），这都是不知道助念这个事情道理的人。以后应当注意，极力劝导其全家，再为亡者专心念佛。
节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。
姚节卿因为得到了助念的力量，所以临终有瑞相出现。火化后，骨灰洁白，又有红的好像莲华的骨灰，这都是佛法因缘，与他的善行所感而形成的。
至云观音骨通是红莲华色，此语乃从外道伪造之书所出，不足为训（观音乃过去古佛，谁见其骨色如何，佛经实无是语）。
至于说到，观世音菩萨的骨灰全都是红莲华色的，这句话是从外道伪造的书中所录出的，不能作为准则（观世音菩萨是过去的古佛，谁见过他的骨灰颜色如何呢，佛经中实际也没有这样的话）。
荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。
姚荷生认为父亲的死是因为药方没有开好，把这当作自己的过错，以及以后纵然能够治好很多人久治不愈的病，也不能消解这个遗憾等话，都属于废话。为什么不率领他的家人，废寝忘食，志心念佛；使他的父亲，如果没有往生，就当下往生；如果已经往生，就高增莲品呢？
光目力精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。
我的视力、精神都不足了，因为姚荷生父子，以及张居士的错误之处，不能不一一指出（引以为戒），以希望将来人人同得往生西方啊！