日前接手书，以字小目昏，天又阴黑，故不即复。今则天清日朗，因以手眼二镜相辅而阅，及略复耳。
前几天接到你的信，因为字太小，眼睛看不清，天又阴暗，所以没有马上回信。今天天气清爽，太阳朗照，因此用手镜（放大镜）、眼镜二镜相互辅助看完你的信，并大略写了个回信。
所叙数年前之相，甚为危险。幸未遇同志之大善知识，故得识其狂妄，不至以宏法而作灭法之业。否则，危乎危矣。
你所叙述几年前在修行中遇到的情况，非常危险。幸好没有遇到与你同样志趣的“大善知识”，所以才能够识别出他们的狂妄，不至于因为宏法而造作灭法的罪业。否则，就太危险了。
至于所叙修净法则，皆本诸祖诚言，固无不当。而圆人受法，无法不圆。无量寿，观经，弥陀，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。
至于你所说修习净土的法则，都是本着诸位祖师的真诚实言，固然没有什么不当之处。然而圆人受法，无法不圆。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，虽然经文、名相不同，但是其中的义理、含意却是互相融通的。佛为九法界众生宣说，我们怎么可以不自量力，而去专门主修最殊胜的观法呢？
丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是观经仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓，及与净相，是为依小本修者之要诀。
在观“丈六八尺”章中，佛已经为我们说过了。下品往生的众生，将要堕地狱之前，佛陀大开持名念佛的法门，所以《观无量寿佛经》还是以持名念佛作为最重要的行持。《无量寿经》，详细宣说阿弥陀佛的本誓，以及净土的清净庄严之相，这是依照小本《阿弥陀经》修习之人的要诀。
由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。
由于有了《观无量寿佛经》、《无量寿经》这两部经，就知道小本《阿弥陀经》的经文，只是撮集了一个纲要而已。所以知道，虽然依照小本《阿弥陀经》来修习，但不可将《观无量寿佛经》、《无量寿经》这两部经，当作无关紧要而忽视。
至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。
至于修的时候，果真能够至诚恳切，在一瞻仰、一礼拜、一称佛名之间，都可以消除无量的罪业，增长无量的福德，并不是一定必须要作什么特别的修习方才可以。
心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，完全是凡情气概。若不省察，难免著魔。
心地清净，圣境就会现前，这是我们本具佛性的作用。怎么可以如同贫穷的小孩捡到了金子一样，出现极度欢喜颠狂的状态呢。既然有这种状态，就完全是凡夫情执的气概。如果不省察，就难免会著魔。
昔智者大师，诵法华经，于是真精进，是名真法供养如来处，豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。使有狂喜不支之相，则何能入定乎哉。思此，则知圣境现而狂喜者，皆系凡情，殊乖圣智。倘不自量，亦危乎其危。
过去智者大师，诵读《法华经》，在诵到“是真精进，是名真法供养如来”的地方，豁然大悟，寂尔入定，亲自见到释迦如来的灵山法会，庄重、严肃，还没有散会。假使有狂喜不能自止的情况，怎么能够入定呢？想到这些道理，就知道圣境显现而心中狂喜的人，都是凡夫情执，远非圣人之智。倘若不自量力，也是非常非常的危险。
净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年。
净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。有很多想要作千古第一高人的人，藐视净土法门而加以毁谤。我们应当以诸佛诸祖为师，不应当以这种高人作为榜样，那么就可以在当生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，必当在驴年了。