（民国二十五年。此时尚未迷信扶乩。请阅其四，足知江之佛法程度。老人如此晓谕，伊仍不能领略，益可显见。录者识。）
（民国二十五年<1936>。此时江易园还没有迷信扶乩。请阅读第四封信，就足以了解江易园的佛法程度。老人如此明白地劝导，他仍然不能领会，更能显而易见其佛法程度。辑录者记。）
来书所说，诚为切要，然尚有始终所应注意者，为因果轮回，及家庭教育。家庭教育者，母教尤重。若于儿女初开知识时，其母即以因果报应，及做人之理事为训，则大时便知好歹，不被恶党邪说所惑，而为贤人善人。
来信中所说的，确实很切要，然而还有从始至终都应该注意的方面，那就是：因果轮回教育，以及家庭教育。家庭教育中，母亲的教育尤其重要。如果在儿女最初开始接受知识的时候，做母亲的就用因果报应，以及做人的道理事迹对他们加以训导，那么儿女长大的时候，就知道好歹，不会被恶党邪说所迷惑，而成为贤人善人。
若小时任性娇惯，大则无主宰，便随邪说而靡，欲其反正，百难得一矣。当今之时，若不以因果报应，为救国救民之专剂，则纵有作为，无大功效。以彼不以实行为事，但以空谈敷衍了事。
如果小时候任性骄惯，长大了就会没有主见，便会随邪说而倒，到那时再想让他们反回正路上来，一百个人中也难有一个了。当今这个时代，如果不以因果报应教育，作为救国救民的专门良药，那么纵然有所作为，也不会有大的功效。因为他们不以实行为目的，只是空谈、敷衍了事。
因果，乃标本同治之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之，乃为自便于肆无忌惮之恶作，与空口快活之大话耳。
因果教育，是标本同治的方法。从凡夫初发心，到如来成正觉，都超不出因果之外。狂妄的人将因果道理视为小乘而轻视，正是为了方便自己肆无忌惮地做恶事，以及说嘴上快活的大话罢了。
●（其二）各处讲演录，闻已排矣。光目力益衰，即此来复二信，用手眼二镜，始仿佛看见。故于讲录，不能干预。
●（第二封信）你在各处的《讲演录》，听说已经排版了。我的视力更加衰弱了，即使是你的来信，我的回信这两封信，都要用手镜、眼镜两个镜子，才能依稀仿佛看见。所以对于你的《讲演录》，我无法给出意见。
张师祠之佛光社社长，只能挂一空名。至于讲演题跋，则力不能为矣。张节妇，以大藏经，为佛光社镇社利生之法宝，其功德，当令自己莲品高增，其孙慎修痰病即愈。
张师祠那里的佛光社社长一职，我只能挂一个空名。至于给你的《讲演录》写题跋，我就无能为力了。张节妇，将大藏经，作为佛光社镇社利生的法宝，这个功德，当会令自己的莲品高增，并使她孙子张慎修的痰病立即痊愈。
今为慎修，与令爱有贞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍，多则七十五遍。系大饼干桶贮之，一桶约十余斤，约计诵持大悲咒有六七千遍。
现今为张慎修，与你的女儿江有贞，各寄大悲香灰一包。这包香灰加持了三个多月。每天最少诵五十遍大悲咒，最多时诵七十五遍。是用大饼干桶贮存的，一桶大约有十多斤，共计诵持大悲咒约有六七千遍。
此一包灰，可作二三百次冲服。初冲时，当取二十分之一，放于大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将水灌于壶中，瓶中，日三服之。宜吃素，常念南无观世音圣号，必有神效。
这一包香灰，可以作二、三百次冲服。初次冲服的时候，应当取二十分之一，放在大碗中，用开水冲开，搅一搅，等到灰质沉下后，将水灌到壶中、瓶中，一天服用三次。应吃素，并常念南无观世音菩萨圣号，必有神奇的疗效。
病大好后，当少冲，不必照前取二十分之一也。若不信，不志诚，则无效。富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。
病情大有好转后，应当少冲一些，不必如前面取出二十分之一。如果不相信，不志诚，就没有疗效了。富贵人多病，一是因为他一件事也不肯亲自劳作，血脉就不会周遍流通；二是多吃血肉这些荤腥，如果遇到一种有毒的肉食，那么灾祸就不小了，甚至可能导致丧命。
即无毒之物，由杀时恨心所结，故带毒性。虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。
即使是无毒的肉食，由于在被杀的时候恨心所结，所以也会带有毒性。虽然不能立刻毒死人，然而这个毒素积累得久了，必定爆发出来而变成疮、变成病。
张沈氏，肯令慎修戒杀吃素，其痰病当可即愈矣。所余之灰，当供于佛龛之下一边，或挂于高洁之处，以待不时之需，及随便救济危险之症，不可亵渎。
张沈氏，肯让张慎修戒杀吃素，他的痰病应当可以很快痊愈了。剩余的香灰，应当供在佛龛的下边，或者挂在高洁的地方，以待不时之需，以及随时救济危险之症，不可亵渎。
所冲过之灰质，宜加水泼于屋上，以示敬重。此即干大悲水，可以寄远方，可以留岁月。当地非极危险之症，不肯与也。
冲后余下的灰质，应该加上净水泼在屋顶上，以表示敬重。这样的香灰就是干的大悲水，可以寄到远方，也可以长时间保存。当地如果不是发生了极度危险的病症，就不要轻易给他们。
仆婢多不知好歹，在大家人家做事，不知爱惜米谷什物，其折福折寿事，日不知有几多次。
仆人、女佣大多不知道好歹，在大户人家做事，不知道爱惜米谷器物。折福折寿的事，他们每天不知道要干多少次。
近闻曹崧乔云，一仙人附人体看病，一大家之老妈，稍似半身不遂，亦去求看。未至前，仙人云，汝勿来，汝遭残主人米饭食物太多，不久当全身疯瘫而死。此话当与汝贞，昭娥二女子说，令其爱惜主人东西，培植自己福寿，亦可以此功德，回向往生。
最近听曹崧乔说：有一位仙人附在人身上为人看病，一个大户人家的老妈子，稍微有点半身不遂，也前去求医看病。还没到仙人面前，仙人就说：你不要来，你遭践主人的米饭等食物太多，不久必当全身疯瘫而死。这些话应当告诉汝贞、昭娥二位女子，令她们爱惜主人的东西，培植自己的福寿，也可以此功德，回向往生西方极乐世界。
前数日，费范九来，言孝若，与其女粲武，死之毒惨。易园居士，劝其家为作超荐功德，因出四百圆。以二百圆交光，为彼印书施送，以二百圆于灵岩打佛七。
前几天，费范九来了，说张孝若（大实业家张謇之子）与女儿张粲武死得非常悲惨（张孝若遭仆人杀害，张粲武早夭）。江易园居士，就劝他们家里为亡人作超荐的功德，因此就出了四百圆。将二百圆交给我，为亡人印书布施赠送，将另外的二百圆用于灵岩山寺打佛七。
当时即与弘化社陈曙亭说，当与易园书，云光令尽此二百圆，寄书于江，令彼随机施送。宜多寄何种，少寄何种，待江居士信来即寄。
当时我就对弘化社的陈曙亭说，应当给江易园写信，说我让他们用这二百圆，寄书给江易园，令他随机缘布施赠送。应该多寄哪些书，少寄哪些书，等到江居士的信来了就寄给他。
以张家之钱财，利张家之乡人，极为允妥，不知已来书也未。至晚，光意为孝若，粲武各作一牌位，二共一百圆，以一百圆打佛七，拟次晨彼上山时说耳。次早饭后问之，云已去矣，不一二日可回，只好随他去了。
用张家的钱财，利益张家的乡里人，非常的妥当，不知道你有没有收到这封信？到了晚上，我想为张孝若、张粲武各作一个牌位，两个共一百圆，将另外的一百圆打佛七，打算第二天早晨，费范九上山的时候告诉他。第二天早饭后一问，说他已经走了，过一、二天才能回来，也只好随他去了。
灵岩牌位，在念佛堂内，成年佛号冥熏，比他处供于冷屋中，大相悬殊。所有各人供养之三十五圆，不须寄来，以作佛光社之用。光负一社长之空名，亦不可不以他人之功德，转为他人作功德也。
灵岩山寺的牌位，在念佛堂内，成年有佛号冥熏，与其他地方供在清冷屋中相比，大有不同。所有各人供养的三十五圆，不必寄来，可以作为佛光社的费用。我既然承担一个社长的空名，也不能不用他人的功德，转而为他人作功德啊！
●（其三）上次之信，及一小包书，当已收到。三十五圆，本拟归佛光社用。昨接手书，及银行提单，方知两相错过。
●（第三封信）上次的信，以及一小包书，应当已经收到了。三十五圆钱，本来打算归佛光社用。昨天接到信，以及银行的提款单，才知道两方都错过了。
至晚，成翊青来，言江苏水灾之大，为全国第一。其人系冯梦华，王幼农门生，多年办赈，颇有声誉。光遂以此三十五圆，又加五圆，成四十圆，交成。彼问收据写何人名。光谓，汝我何用收据。云，须交会报帐。光谓，随便写易园，印光皆可。
到了晚上，成翊青来了，说江苏水灾受灾之大，为全国第一。这个人是冯梦华、王幼农的学生，多年办理赈灾事务，很有声誉。我于是将这三十五圆，又加五圆，共四十圆，交给了他。他问收据写什么人的名字。我说：你我何必要用收据？他说：必须交给赈灾会报帐。我说：随便写江易园或印光都可以。
前信言费范九上灵岩去，未见光，过三日回，宿一夜，次早问之，云已去矣。凡事各有因缘，不可勉强。一切任缘，无可容心于其间，容心反成徒劳，固不若任缘之为解脱也。
上封信说到费范九到灵岩山寺去，没有见到我，三天后回来了，住宿了一晚，第二天早上一问，说他已经离开了。凡事各有因缘，不可勉强。一切随缘，任何事情都不要放在心间，放在心间反而会徒劳无益，肯定不如随缘来得自在解脱啊！
●（其四）大学颂，释观，释止，不甚恰当。德森师云，居士于三谛之俗谛，与三观之假观，似未深明，因将前印之演讲录首页见示。其所说虽有道理，亦可引人入胜。然于空，假实义，全未贴合。
●（第四封信）《大学颂》中，解释“观”，解释“止”的内容，不是很恰当。德森法师说：居士你对于“三谛”中的俗谛（即假谛），与“三观”中的假观，似乎还没有深入明了，因为我将之前所印的《演讲录》的首页给他看过。你在书中所说的，虽然有些道理，也可以引人入胜。然而对于“空”、“假”的真实含义，完全不贴切、不契合。
夫三谛，三观，乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛，谛，即理。约修持说，则名为观，观，即修也。真谛，一法不立。俗谛，万法圆备。
“三谛”、“三观”，是佛法中的纲要。从理性上说，就名为“谛”，“谛”，就是理；从修持上说，就名为“观”，“观”，就是修。真谛，一法不立。俗谛，万法圆备。
观真谛之理，名为空观。观俗谛之理，名为假观。空观，乃观其一法不立之真如法性，此并空，有，两空之空，此即心经诸法空相之空相。不但色空，空空，并菩提，涅槃，亦空。若有一法不空，不名真空。此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。
观真谛之理，名为空观。观俗谛（即假谛）之理，名为假观。空观，是观其一法不立的真如法性，包括“空”空、“有”空，两空之空，这就是《心经》中“诸法空相”的“空相”。不但“色”空，“空”空，连“菩提”、“涅槃”，也是空。如果有一法不空，就不名为真空。这是“三观”中空观的“空”，怎么能当成是万事都不管、不做呢？
俗谛之俗，非鄙俗，雅俗之俗，乃以建立施设，名之为俗。假，亦非真假之假，亦建立施设之假。观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法，何可以凡夫当之乎。
俗谛（即假谛）的“俗”，不是鄙俗、雅俗的“俗”，而是指建立施设，名之为“俗”。“假”，也不是真假的“假”，而是建立施设的“假”。观俗谛之理的“观”，名为假观，因为真谛是一法不立的性体，圆满具足六度万行诸法圆满具备的功德。这就是《心经》中“诸法空相”的“诸法”，怎么能当成是凡夫的意思呢？
凡夫，乃苦，集二谛所摄。此空，假，乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎。又三十页，言仗自力，用自力修道，由人而生天，以至无色界天，是谓竖出三界，此语亦未圆备。
凡夫，是苦、集二谛所摄的。这个“空”、“假”，是圆教中的圆妙道理，二乘人（声闻、缘觉）还不能领悟，何况是凡夫呢？另外，在第三十页中，说到仗自力，是用自己的力量修道，由人道而生天，以至生到无色界天，这是竖出三界，这个话说得也不圆满究竟。
仗自力，须断尽三界内见思烦恼。利根，即生可断。钝根，须先断欲界烦恼，则生色界。次断色界烦恼，则生无色界。直至无色界烦恼断尽，则证真谛涅槃，而了生脱死，超凡入圣矣。
仗自力，必须断尽三界（欲界、色界、无色界）内的见思烦恼。利根的人，当生就可以断除见思烦恼；钝根的人，必须先断欲界的烦恼，则生到色界天。其次断色界的烦恼，则生到无色界天。直到无色界的烦恼断尽，就能证真谛涅槃，而了生脱死，超凡入圣了（证得四果阿罗汉及以上果位者，才能了生脱死）。
三界诸天，除兜率内院之大菩萨（生内院者，皆法身大士），及无烦，无热，善见，善现，色究竟之五不还天之三果圣人外，余皆六道轮回中人。不可以生至无色界天，便出三界也。
三界中的一切诸天，除了兜率内院的大菩萨（生到内院的人，都是法身大士），以及无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天这五不还天的三果圣人之外，其余的都是六道轮回中的人。不可以认为，生到无色界天，就出离三界了（因必须将无色界的烦恼断尽，才能出离三界）。
郁头蓝弗，习非非想定于山间，群鸟相噪，不能得。移于海边，海中大鱼斗，不能得。因生忿恨，有杀尽鱼鸟之念。后定成，生非非想天，寿八万大劫。天福尽后，堕为飞狸，入林食鸟，入水食鱼。
郁头蓝弗，在山中修习非非想定，群鸟喧噪，不能得定。后来移到海边修定，海中的大鱼相斗，也不能得定。因此生起了忿恨心，有了杀尽这些鱼鸟的念头。后来修定成功，生到非非想天，寿命八万大劫。天福享尽之后，堕落为飞狸，进入山林吃鸟，潜入水中吃鱼。
故宜分别依佛法修持，断惑证真之生天，与修世福及世间禅定之生天不同，庶阅者不至误会。（其演讲录，全由陈曙亭校对料理流通。）
所以应该分辨清楚，依佛法修持、断惑证真的生天，与修世间福报以及世间禅定（但未断尽见思烦惑、未证得真谛涅槃）的生天，二者的不同之处，才能使读者不至于误会。（江易园的《演讲录》，全部由陈曙亭校对整理流通。）