人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。循是以求，其机在我。
人人都可以成为尧舜那样的圣人，人人都可以作佛。可作圣人的心若不省察觉照失去正知正觉，就成为昏愚狂人；狂妄愚昧的人如能省察觉照来克服邪念，就能成为圣贤。迷惑了，则佛即是众生；觉悟了，则众生即是佛。遵循这些道理来探求，是圣、是狂的关键在我们自己。
固宜上慕诸圣，下重己灵。战兢惕厉，愤志修持。敦笃伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。夙兴夜寐，无忝所生。
人本来就应该向上仰慕各位圣贤，向下注重自己的性灵。战战兢兢地自我警惕与勉励，发愤励志地修持。敦笃伦常，恪尽己分（敦伦尽分）。诸恶莫作，众善奉行。早起晚睡地去做，不要玷辱生养自己的父母。
能如是者，则为贤为善，不至玷污天地。再加以生信发愿，持佛名号，求生西方，以期亲证本具佛性，圆成无上菩提而后已。
能够如此的话，就成为贤人、善人，就不至于玷污了天地。再加上生信发愿，持佛名号、求生西方，以期亲证本具的佛性，圆成无上菩提而后已。
大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲，声色货利之贪求，与诸异类，有何分别。忍令以可以为尧舜，可以作佛之资，作长劫轮回于六道，备受众苦之据，可不哀哉。
大丈夫生在世间，如果不知道人生的大义，只知道饮食男女的嗜欲，声色货利的贪求，与那些畜生道的众生，还有什么分别。竟然忍心将这个可以成为尧舜，可以作佛的资质，作为长劫轮回在六道，备受众苦的依据，不是很悲哀吗？
汝既发心皈依三宝，当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚，克己复礼。改恶修善，敦伦尽分。精修净业，自行化他。俾内而父母，兄弟，妻子，眷属，外而亲戚，朋友，乡党，邻里，同沐佛化，同成善人，则可不虚此生此遇也。
你已然发心皈依三宝，就应当以念念对治烦恼习气作为根本。闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），克己复礼（战胜己私、还归真理）。改恶修善，敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分）。精修净业，自行化他。使得家内的父母、兄弟、妻子、眷属；家外的亲戚、朋友、乡亲、邻里，共同沐浴佛的教化，共同成为善人，就可以不虚度此生、不白白与佛法相遇了啊！
中庸云，人皆曰予智，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。以其只知向外驰求，不知回光返照，故其害如此。若能反照自心，韬晦其智，以期自照，则便可学圣学贤，学佛学祖。必致生入圣贤之域，没登极乐之邦矣，此光为汝命名之大意也。
《中庸》说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷井中，却不知道躲避。”因为众生只知道向外驰求，不知道回光返照自心，所以有如此的危害。如果能够回光反照自心，收敛隐藏自己的光芒，以期向内观照自心，就可以学习圣贤，学习佛陀祖师。必会在生成为圣贤之人，死后高登极乐莲邦啊！这是我为你所取法名的大意。
又唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。此四句，若不善会，或致妄生疑议。今为略释。
另外“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。”这四句，如果不善加领会，或许会导致妄生怀疑议论。现在大略解释一下。
初言圣，佛，皆约自心之本体而言，非已成圣成佛也。次言罔念，克念，迷，悟，乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂，作圣，即生，即佛，乃约逆顺操持所得之效果而言。
这四句话开头所说的“圣”，“佛”，都是针对自心本体来说，不是已经成圣成佛了。其次说的“罔念”，“克念”，“迷”，“悟”，这是针对这个人的违逆、随顺的修持而说的。最后说的“作狂”，“作圣”，“即生”，“即佛”，这是针对违逆、随顺的修持所得到的效果来说的。
倘不知初言圣佛，是约心之本体而说，则谓已成圣成佛者，又复会成狂成众生，则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读文钞，自可悉知。
倘若不知道开头所说的圣、佛，是指自心本体来说，就认作是已经成圣成佛的人，还会再转成狂愚、转成众生，那么这个危害就很大了。所以不得不为你大略说明。其余请详细阅读《文钞》，自然可以全都明白了。