佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。
佛为大医王，普治众生身心等病。世间的医生，只能医治身体的病，即使他们能妙手回春，但是从对病人神识的治疗结果来看，就完全没有益处了。
汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。
你既然皈依三宝，发了菩提心，为人治病，那么应当在医治身病的同时，兼用医治心病的方法。为什么这么说呢？凡是危险的大病，大多是由于宿世现生的杀业而得的。而有病的人，必须断绝房事，才能快速痊愈。
欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。
想要灭除宿世现生的杀业，必须戒杀吃素。另外还要至诚念佛，以及念观世音菩萨，那么必定可以快速痊愈，而且能培植福德并种下善根。倘若是怨业病，不用这种治疗方法，断然很难痊愈。
其人，与其家父母，妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。
这些病人，与其家中的父母、妻子、儿女，因为希望治愈的心很急迫，所以未必就不肯依从。倘若肯依从，那么就种下了出世的善根。从此生起正信心，将来或许由此了生脱死、超凡入圣，那么对于他们，对于你，都有大利益。
至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。
至于断欲这件事，应当作为治病的第一重要方法。无论内症外症，病还没有完全复原的时候，千万不可沾染房事。一旦沾染了房事，小病就会转成大病，大病或许导致马上死亡。
或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。
有的即使不会立即死亡，但却已经种下了必死的因，想要他不死，也很难很难了。纵然不死，或许也会成为一个孱弱的废人，决定很难保持身体健康。病人不知道这是自己不善于调养身体的结果，反而会说医生没有真本事。
无论男女（处女寡妇不宜说，余俱无碍），均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。
无论男女（处女、寡妇不宜对她们说，其余的都没有妨碍），都应当理直气壮、真实无伪地说清治病与断欲的利害关系，不仅使他们的病容易痊愈，而且你的名声也会因此而彰显。
每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。
医生往往只知道治病，而不说病中的禁忌，何况令人改过向善，来培德积福的事就更不肯说了。这些都是市井之中唯利是图的奸商的存心和行为，不是济世救人的存心和行为。更何况能够令人因为生病的因缘，而得到活着的时候成为圣贤之人，死后归于极乐莲邦的无上利益呢？
古人云，不为良相，必为良医。是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。
古人说：不做好宰相，必做好医生。所以称医生为大国手。世间医生的名望已经极高了，如果兼以佛法教化，那么藉此来救度众生、行菩萨道，实在是各行各业中最重要的职业了。
以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。
因为人在生病的时候，能听闻到不专为求利却一心利人的、发菩提心的医生所说的话，（依之而行）必定能令他的病很快痊愈，自然不能不生起正信来依教奉行了。
欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。
想要取信于人，千万不可以根据酬谢礼金的多少而生起分别心。倘若对于有钱的人，就认真为其医治；对于贫穷的人，就只是应酬了事，久而久之，大家都会因为你专为谋利而轻视你，那么你所说的利人的话，人们也就不会相信听从了。
又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。与因果报应之通三世（过去，现在，未来），生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。使闻者，渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。
还必须遇到父亲讲慈爱的道理，遇到儿子讲孝顺的道理，兄长要友爱弟弟妹妹，弟弟要恭敬哥哥姐姐，丈夫温和，妻子和顺，主人仁爱，仆人忠诚。并把因果报应通于三世（过去、现在、未来），生死轮回要经过六道这些道理，在遇到可以讲说的人时，不妨以有意作无意，来与他们闲谈。使得听到的人，渐渐开通心地，知道生死轮回的可怕，庆幸得遇了生脱死的方法。能够这样的话，实在可以说是不离世间法而行佛法，由医治身病而治愈心病。
又现今是一患难世道，天灾人祸，常常降作。无论水火，刀兵，饥馑，瘟疫，虫蝗，旱潦，怨家，对头等，灾患临头。但肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。
再有，现今是一个患难的世道，天灾人祸，常常降临。无论水火、刀兵、饥馑、瘟疫、虫蝗、旱涝、怨家、对头等灾患临头。只要肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。
又女人临产，念观世音，决定安然而生，无有苦痛。纵久不能生，将至于死，肯念，则亦即立时而生（要出声念，不可心里默念。以此时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。旁边照应之人，亦代彼念。家中人，不在产房，亦宜为念。不拘在产房内，产房外，念之皆有利益也。
另外，女人临产，念观世音菩萨，决定安然而生，没有痛苦。纵然很久都不能生，快要死了，如果肯念，那么也会立刻生下孩子（要出声念，不可以在心里默念。因为这个时候必须用力将孩子送出，如果默念，必定导致伤气受病。旁边照应的人，也要代她念。家中人，不在产房的，也要为她念。不论在产房内、产房外，念了都有利益。
平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴，抽解，至不洁净处，均当默念。默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，非完全不可念也）。
平常，在睡眠、衣冠不整齐、没有洗漱，以及沐浴、大小便、到了不洁净的地方等情况，都应当默念。默念的功德仍然是一样的，出声念对于仪式不适合，而不是完全不可以念）。
世人无知，视此事为畏途。纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓裸露不净，念之得罪。不知此时母子性命相关，菩萨唯以度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。肯念，则其子即生，不但无罪过，且令母子同种善根（此见药师经，非光杜撰）。
世人无知，将生产这件事看成是可怕的事。纵然是平常有信心的人，也不敢教人念，认为裸露不净，念了有罪。他们不知道这个时候，母子性命相关，菩萨只以度生为事，这个时候只取念诵者的诚心，她裸露不净，是出于不得已，不是故意不恭敬特意作出这种不净之相的人可以相比的。如果肯念，那么她的孩子即刻就能生出来，不但没有罪过，而且令母子同种善根（这种说法参见《药师经》，不是我杜撰的）。
若平常，必须致虔致洁，不可引此时为例，而漫不恭敬，则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬，故文钞中均不言及。后深知之，故常为一切人说，而其依者，无不即得其效也。此亦利人之一端也。
如果是平常，必须极为虔诚洁净，不可引用生孩子时候的情况作为例子，而散漫不恭敬，那么就罪过弥天了。这件事，很多念佛人都不知道。我从前不知道世俗习惯的错误，所以在《文钞》中都没有说到。后来了解得很深，所以常常向一切人说，而那些依照来做的人，没有不立即得到效验的。这也是利益他人的一个方面。