汝之所执，乃属断见。不知我人一念心性，非断非常。何以非断，前无有始，后无有终。若有始终，即落断见。
你所执著的，是属于断见。不知道我们的一念心性，非断非常。为什么是非断？因为向前追溯没有开始，向后追溯也没有终结。如果有开始、有终结，就落入断见。
何以非常，性本常然不变，而复有随缘之义。随悟净缘，则为声闻，缘觉，菩萨，佛。虽圆成佛道，而了无所增，但去尽妄想执著，复其本具心性而已。
为什么是非常？心性本是常然不变，而又有随缘之义。随觉悟清净的缘，就成为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽然圆成了佛道，而心性一点也没有增加，只是完全去除了妄想执著，恢复了我们本具的心性而已。
随迷染缘，则为天，人，修罗，鬼，畜，地狱。虽轮回六道，而了无所减，但由妄想执著，锢蔽本性，如云遮天日，而天日仍旧无所加损耳。
随迷惑杂染的缘，就成为天、人、修罗、鬼、畜、地狱。虽然轮回六道，而心性一点也没有减少，只是由于妄想执著，禁锢遮蔽了本性，如同乌云遮天蔽日，而天日仍然照旧，没有增加，也没有减损。
汝最初学之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。试观老子道德经云，吾有大患，为吾有身。外道皆以长生不老，及成大罗神仙为事。若成大罗神仙，则便于玉帝座下称臣，谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中，况于玉帝座下称臣之人乎。
你最初学的周天大道，这不但不是佛法，也不是老子的道法。且看老子的《道德经》中说：“我有很大的忧患，因为有我这个身体。”外道都以长生不老，以及修成大罗神仙作为目标。如果修成了大罗神仙，那么便会在玉皇大帝的座下称臣，认为是最高无上的荣耀。可他们不知道，玉皇大帝还在六道之中，何况在玉帝座下称臣的人呢？
又汝言天地开时，众生从何而来。不知天地如房屋，新屋一成，则当拆旧屋时移居他方者，照旧还归原处。房屋当坏，移徙亦然。故有罪业者，移居他方世界之恶道。有功德者，生于二禅天。初禅坏七次，二禅坏一次。二禅坏七次，三禅坏一次，是名三灾。四禅永无有坏，三禅坏时，有功德众生，皆生四禅。
另外，你问天地初开之时，众生从什么地方来？你不知道，天地就如同房屋，新屋一建成，那些当时因拆掉旧屋而移居他方的众生，照旧又搬回原处的新屋。房屋在未来要毁坏时，众生的迁移也是如此。所以有罪业的人，移居到他方世界的恶道。有功德的人，生到二禅天。初禅天毁坏七次时，二禅天毁坏一次。二禅天毁坏七次时，三禅天毁坏一次，这称为三灾。四禅天永远没有毁坏，三禅天毁坏之时，有功德的众生，都生到四禅天。
又汝既信净土法门，何不认真修行，而复妄充通家，问此不关己分之事。汝本外道性质，以外道当佛法，以佛法当外道，此种糊涂信，本不应答。诚恐汝或有佛缘，随即返邪归正，亦不可料，故不禁络索一上。
还有，你既然相信净土法门，为何不认真修行，而又狂妄地冒充通家，问这些不关自己本分的事。你本来是外道的性情气质，将外道当作佛法，将佛法当作外道，这种糊涂的信，本来不应该回答。实在担心你或许有佛缘，随即因此信的开示而改邪归正，也不可预料，所以不禁啰嗦地说了上面这番话。
能信，则但按嘉言录而修之，必得大益。倘又逞己盲辩，又复来函致问，则决定不复。何以故，既不领会，犹执迷为是，谁有此闲心思，与汝辩论无关自己身心性命之事乎。
如果你能相信我的话，那么只要按照《嘉言录》来修习，将来必定会得大利益。倘若又卖弄自己的盲辩，又再写信询问，我绝对不再回信。为什么呢？既然你不能领会，还是执著迷惑，还认为是对的，谁有这个闲心思，与你辩论一些无关自己身心性命的事呢？
本欲即在汝信略批，奈语意太略，则汝疑犹不能决，故续二纸耳。
本来想就在你的来信上略批几句话，怎奈言语用意太过简略的话，你的疑惑还是不能解除，所以又写了二张纸。
●（其二）去年以校书无暇，后又病，故不暇修书，但令李圆净寄德净之法名而已。以文钞中所说，皆系开示，而嘉言录，又撮聚一处，颇易领会，何必又于百忙中复信。
●（第二封信）去年因为校对经书，没有空闲，后来又生了病，所以没空写信，只是让李圆净寄去我给你取的“德净”法名而已。因为《文钞》中所说的，都是开示，而《嘉言录》，又将《文钞》的精华撮聚到一处，很容易领会，何必又在百忙之中回信呢？
今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又复以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以开悟为期望也。
当今宏法的人，大多都自诩为上根利器，又再以上根利器待人，所以不注重持名念佛，求往生，而以开悟作为期望。
此在当人自量可也。如其能开悟，明教理，又能断尽见思二惑，则何善如之。如其不能，固当依信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。否则，于种善根，则诚有之，于了生死，恐难以预断其劫数也。
到底能不能开悟，就要靠当事人自己衡量了。如果他能开悟、明教理，又能够断尽见思二惑，那么还有比这更好的事吗！如果他不能，就应当依信愿念佛，求生西方，作为唯一无二的决定良策。否则，对于种善根来说，确实有用，但对于了生死，恐怕难以预断未来要经历的劫数啊！
汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。
你所处的地方，外道很多，你既然生起了正信，凡是你的言语行为，应该不跟他们相同，那么或许可以转化他们的邪执。第一：必须要敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行。
第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能生净土乎。
第二：必须具足真信切愿，持佛名号，不让名利以及人天福报的心稍有萌发，就可以称得上是“德净”。就是维摩诘居士所说的：“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”心中有污秽，如何能生到净土呢？
若欲化人，正不必张罗门庭，但令大家各于自己家中修持，如上所说之事即已。即欲立一机关，但借一现成之寺庙，为每期提倡之所（期随人事以定，或一月二次，或一星期一次。不可空费钱财，诸事从俭为要）。若即欲建筑，当此时局艰难，不但难以成就，或致反招他祸。
如果想要化导他人，不必要张罗门庭，只要让大家各自在自己的家中修持，如上面所说的事情就可以了。即使想要建立一个机关，只要借用一个现成的寺庙，作为每个会期提倡的场所（日期随人事来确定，或者一个月二次，或者一星期一次。不可浪费钱财，一切事务，以节俭为要）。如果想要建筑，在这个时局艰难的时候，不但难以成就，或许反而招致其他的灾祸。
光一生不喜张罗，以故一生不作主人，不收徒弟，但只在人家寺里作挂单僧耳。近十余年，由外边谣言，人遂谬听，谓为善知识，以致忙得不了。今已七十矣，何能常忙。故急欲隐居，拒绝一切人情往还，即当去沪长隐，以后不得又通信。
我一生不喜欢张罗，所以一生不作住持，也不收徒弟，只是在人家的寺里作一个挂单僧而已。近十几年来，由于外边的谣言，他人于是错听，认为是善知识，以至于忙得不得了。今年已经七十岁了，如何能够一直忙下去呢？所以急着想要隐居，拒绝一切人情来往，即将去上海长期隐居，以后不得再通信了。
●（其三）佛弟子祭祖先，固当以诵经，持咒，念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。
●（第三封信）佛弟子祭祀祖先，肯定要以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，也不宜废除，因为不能确定其已经往生了。即使确定其已经往生了，也不妨让还没有往生的人拿去用。
受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越。与其僭越，固不如不搭之为愈也。若欲搭者，须于正礼拜时搭之，不可常搭，以致混乱仪规。
受五戒的人，应该披搭缦衣，是五直条，不是一长一短的五条。现在是一长一短的五条，二长一短的七条（指出家众的五衣、七衣），俗人常常乱搭，实在是僭越。与其僭越，还不如不搭为好。如果想要披搭，必须在正式礼拜的时候搭，不可平常也搭，以致混乱了仪规。
具，本名坐具，坐时所用。吾国向来作礼拜用，随众则不能不用，自行则用否随意。僧尚如是，况居士乎。
具：本名坐具，是坐的时候所用。我国向来作礼拜来用，随众的时候不能不用。自己修行，用不用随意。僧人尚且如此，何况居士呢？