天下事有定理，无定事，当以理定事，以事论理，俾合乎天理人情，则得之矣。孟子所谓，男女授受不亲为礼，谓嫂溺不援为豺狼，当此之时，固不能依平常之礼为论也。
天下事，理有一定，事却无绝对，应当以理来决定事，以事来衡量理，使得合乎天理人情，就会正确得当了。孟子认为：男女授受不亲为礼，又认为嫂嫂落水，小叔不救乃是豺狼所为，在这个性命攸关的时刻，就不能依照平常的礼节来衡量了。
孝子事亲，无所违逆。若亲生毒疮，犹须以针锥刀鎞刺割，又须狠力挤其脓，以至见血方止，此亦是孝之发露处。若畏其犯逆，则亲命已矣。
孝子奉事双亲，没有一点违逆。如果双亲生了毒疮，还必须用针锥刺破、用刀鎞割开，还必须狠心用尽全力挤出其中的毒脓，以至见到鲜血，方才停止，这也是孝顺双亲的显露之处。如果害怕那样做是冒犯忤逆，那么双亲的命就没了。
然不可见有如此行者，谓之为孝，乃于无毒疮之父母，亦作如此刺割，则成大逆不道，天雷当殛。
可是也不可看见有这样做的人，也认为他是尽孝，比如在没有毒疮的父母身上，也这样的刺割，就成了大逆不道，当遭雷劈。
女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体，必须洗净。礼拜若不便，当少礼。
女子的经期，是大半生的痼疾，一发必定要好几天，怎么可以因此就停止念佛呢？平时必须非常洁净诚敬，到这个时候，虽然身体不能洁净，但心应当加倍的诚敬。内裤里面必须有厚衬布，不要让污血流在佛堂里。凡是用手摸过下体后，必须把手洗干净。礼拜如果不方便，就应当少作礼拜。
至于念佛，诵经，则固以志诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。
至于念佛，诵经，则要以志诚恭敬的心来做，这个功德与平常一样，没有减少。因为佛陀是一切众生的大慈悲父母，在这个病发的时候，能够至诚念佛，佛菩萨必定会倍生怜悯。
若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。
如果像愚痴人所执著的：身体有了这种不洁净的病，就不可以念佛。如同儿女堕在厕所之中，也不可以呼叫父母来救援一样，有这样的道理吗？
念佛人，宜行住坐卧，心常忆念。平时须于洁净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸体澡浴时，只可默念，不宜出声。若遇刀兵水火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。
念佛人，应该行住坐卧，心中常常忆念佛号。平时应当在洁净的地方，衣冠整齐的时候，或者出声念，或者默念都可以。唯有睡眠，以及大小便，裸体澡浴的时候，只可以默念，不应出声念。如果遇到刀兵水火的灾难，那么不管是在什么地方，怎样的形态仪表，都必须出声念，因为出声念比默念更能得到佛力加持的缘故。
若女人生儿子时，当于未生前即念。及至临盆，虽裸体不洁，亦宜出声。此时有性命相关，如堕水火以求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。
如果女人生孩子的时候，应当在没有生之前就念。到了临盆，虽然裸体不洁净，也应该出声念。这时候，性命相关，如同堕入水火来求得救援，就不能拿仪式不庄重、污秽不净等论事了。
女人难产，不是与所生儿女有怨，便是宿世怨家，障不许生，令其受苦。能念佛，并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨家闻佛声，当即退避，不敢为碍矣。是以女子从小，便当令其念佛，以期预灭此难。
女人难产，不是与所生的儿女有怨，就是宿世怨家障碍不许生，令她受苦。能够念佛，以及旁边照料的人一同为她念佛，那些怨家听到佛号声，当下就会立即退避，不敢来障碍了。所以女孩子从小，就应当让她念佛，以期预先消除这个灾难。
若平时常念佛之人，断不至有此危难。即平时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人执崖理，谓家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否则得罪。此系执死方子医变证者，只知其常，不知其变，可哀也已。
如果是平时常念佛的人，断然不至于有这个危难。即使是平时不念佛的人，能够专心念，也必定容易生产。愚痴的人执著呆板的道理，认为家中女人生孩子，家中都不可供佛，也不可念佛，否则有罪。这是执著死方子来医治变化的病，只知道其中的常规，不知其中的变通，实在可悲啊！
汝能将此义，与亲邻妇女说，其功德甚大，而毫无所费，可谓拯人于未危。但须详为分别，切不可谓女人生子，裸体污秽皆无碍，平常亦了无敬畏，不须净洁，则又获罪不浅。平常须依常理，月经来，及生产，乃是变理。详审孟子，及光所譬，自可悉知。
你能够将这个义理，对亲戚、邻居妇女们宣说，这个功德很大，而且丝毫不费钱，可说是在危难来临之前拯救他人。但必须详细加以分别，千万不可以说，女人生孩子，裸体污秽都没有妨碍，就平常也没有了一点敬畏之心，不需要净洁，那么又获罪不浅了。平常需要依照常理，来月经，以及生孩子，这是变理。详细分析上面孟子所说的一段话，以及我的譬喻，自然可以全都知道了。
今为汝寄文钞一部，安士书一部，观音颂一部，寿康宝鉴二本，祈详阅。文钞，不但修持净业有所依凭，即涉世守身，齐家教子等法，皆有发明。
现在为你寄《文钞》一部，《安士全书》一部，《观音颂》一部，《寿康宝鉴》二本，请详细阅读。《文钞》，不但修持净业有所依凭，即使处世修身，治家教子等方法，也都有阐发说明。
当今之世，必须认真提倡因果报应。教子固属要务，教女更要于教子。以人之幼时，常在母边，母若贤，则儿女自然会贤。以熏陶化育于平时，习已成性，及长而受父教，则顺流而导，实为易易。
当今之世，必须认真提倡因果报应。教育儿子固然是重要任务，教好女儿比教育儿子更为重要。因为一个人在幼小之时，常常在母亲身边，母亲如果贤良，那么儿女自然会贤良。因为平时的熏陶化育，习惯了就成为天性，等到年龄稍长，受父亲的教导，就会顺流而导，实在容易多了。
今世之乱至如此，皆无上二种之善教所致。光挽劫无力，救世有心，故为此一上络索。倘不以为老僧迂腐之谈，则幸甚。
当今世道混乱到如此地步，都是没有以上两种善教所导致的。我无力挽救劫运，但有心救世，所以说了上面一番啰嗦话。如果你不认为这是老僧迂腐常谈，那么就很庆幸了。