接手书，见一味以以凡滥圣之语相誉，不胜惭愧，故置不复。兼以冗务频繁，精神目力均不给，故作此办法。
接到你的信，见你一味地用以凡滥圣的话语来赞誉我，非常惭愧，所以把来信放在一边，不作回复。又因为杂务频繁，精神视力都不好，所以就用了这个办法。
继思座下天姿聪敏，不去学教而务净业，则将来必能上继匡庐等诸祖，以普利众生也，故为补复。
过后又想到座下天姿聪敏，不去学习教理而致力于修习净业，那么将来必定能够继承庐山慧远大师等诸位祖师的事业，来普利众生，所以又来补写这封回信。
书中所问，若详说，则太费笔墨，故或于原书旁略标数字。但老眼昏花，有污华翰耳。
书信中所问的问题，如果详细说，则太费笔墨，所以就在来信的旁边，大略标上几个字。但因为老眼昏花，弄脏了你的来信。
一宝王论，系唐飞锡法师所著。莲宗宝鉴，乃照讹传所录。宝王论分三卷，原本每卷七门，今则中卷六门，盖由后来明眼人删去念少佛得多佛利益一门耳（此系意想之名题）。
一、《宝王论》，是唐朝飞锡法师所著。《莲宗宝鉴》，是依照讹传收录进去的。《宝王论》分为三卷，原本每卷七门，现今的本子则是中卷六门，大概是由于后来的明眼人，删去了“念少佛得多佛利益”（念一句“南无西方极乐世界三十六亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”得到念多句“南无阿弥陀佛”的利益）这一门（这是我意想出来的标题名称）。
窃以飞锡法师，博通经藏，及诸群书。当时或有伪撰之书有此语，法师以大悲心，未经详审而引用之。及后流通者，恐无知之人反成误会，故特删之，实至当之极。
我想飞锡法师，博通经藏，以及各种书籍。当时或许有伪撰的书中有这句话（念少佛得多佛利益），但法师以大悲心，没有经过详细审察而引用它。等到后来流通的人，担心无知的人反而因此造成误会，所以才特意删去这一门，这种做法实在太恰当了。
莲池大师，亦有驳此之语。有人念者，仍有功德，不得呆认做此一声佛，即胜过别人念一生之功德，则大谬，误人不浅矣。
莲池大师，也有驳斥这种说法（念少佛得多佛利益）的言论。有人念的话，仍然有功德，但不得呆板认做自己念的这一声佛（南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛），就胜过别人念（南无阿弥陀佛）一生的功德，这样就大错特错，误人不浅了。
若人一日念十万声，足满一百年，亦不及此一句之数。愚人以此为实义，则是反启彼懒惰懈怠之偷心也。此段文，删之为有大功德，余义不须详说也。
如果一个人一天念十万声佛号，满一百年，也不及这一句的数目（三十六万亿一十一万九千五百）。愚痴的人将这句话（念少佛得多佛利益）当作真实之义，则是反而开启他们懒惰懈怠的偷心啊！这段文字，删去是有大功德的，其余之义就没有必要详细说了。
宝王论，在净土十要中，今将去年所排本寄来，则得大利益矣。从前木刻本，皆蕅益大师门人成时所节略本，以文多难流通，故特节略。
《宝王论》，收录在《净土十要》中，现在将去年所排印的《净土十要》寄给你，那么座下就得到大利益了。从前的木刻本，都是蕅益大师的门人成时大师所节略的版本，因为文字太多，难以流通，所以他特地加以节略。
而成时大师，聪明过人，过于自任，随阅随节，并未再阅，故致其中毛病层层。有词不达意者，有口气错乱者，有文意全反者（在西方合论，第四十页六行，去二用字，则文义反矣。此经，凡以义，通作用，时师不察，遂去之）。若肯复阅一次，决不至留此遗憾也。
然而成时大师，聪明过人，过于自信，一边阅读、一边删节，并没有再重新审阅，所以导致其中的错漏很多。有词不达意的，有口气错乱的，有文意完全相反的（在《西方合论》中，第四十页第六行，去掉二个“用”字，那么文义就相反了。这部经论，凡是“以”的意思，全都写为“用”，成时大师没有察觉，于是就去掉了）。如果肯再阅读一遍，绝对不至于留下这个遗憾啊！
且所删过多，居五分之二尚多。故光初令蔚如搜罗而刻，后幸十种皆得，故特排印万部，祈阅光序自知。
而且所删节的内容太多，占五分之二还多。所以我当初令徐蔚如搜罗原本来刻印，后来庆幸的是，《净土十要》中的十种原本都得到了，因此特地排印了一万部，请看我写的序，就自然知道了。
二原文系大念见大佛，小念见小佛。古德释云，大声念，则所见之佛身大，小声念，则所见之佛身小。亦可云，大心念，则所见之佛身大，以大菩提心念佛，则便可见佛胜妙应身，或报身耳（此光所说）。
二、原文是“大念见大佛，小念见小佛”。古德解释说：大声念，那么所见的佛身大；小声念，那么所见的佛身小。也可以说：大心念，那么所见的佛身大，以大菩提心念佛，那么就可以见到佛的胜妙应身，或者报身（这是我说的）。
此语系录于他书，非直由大集录出者。光生即病目，四十多岁，即不能常看经，故未阅全藏。至民七以来，终日忙于复信，直是无暇阅经。今目力衰极，尚有夜以继日之笔墨事，其苦特甚。拟明年远隐，专持佛号以终余年也。
这句话（大念见大佛，小念见小佛）是从别的书中摘录的，不是直接由《大集经》中录出的。我出生后就生了眼病，四十多岁，就不能常看经书了，所以没有阅读完全部《大藏经》。从民国七年（1918年）以来，整天忙着回信，简直没空阅经。如今视力衰弱到了极点，还有夜以继日的笔墨差事，很是苦恼。打算明年远行到他方隐居，专持佛号来走完剩下的日子。
念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱亦然。
念佛的方法，怎么可以执著一定呢。古人建立法则，如同药铺中，各种药品全都具备。我们使用的方法，必须称量自己的精神气力和宿世的善根。或者大声念，或者小声念，或者金刚念，或者默念，都可以。昏沉时，就不妨大声念来消退昏沉。散乱时，也要如此大声念。
若常大声，必至受病。勿道普通人不可常如此。即极强健人亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎。
但如果常常大声念，必定导致身体受病。不要说普通人不可常常如此。即使是极为强健的人也不可常常如此。一天之中，热了，就脱去衣服；冷了，就加衣服，为何在念佛了生死这个方法上，却死死地执著定法，不取适宜，这还能称为知法吗？
又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。
还有，提倡掐珠记数的，这个方法也是有利有弊。利，就是念一句佛号，一掐珠，不轻易放过，那么心容易归一；弊，就是静坐的时候掐珠，必定导致心很难安定，久了就容易成病。再者，人的精神，有种种不同，怎么可以执定一种方法，而不知道调停应变来做呢？
凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。
凡是大众共修，必须按照大家的精神，另外再定；个人的修持，也必须按照自己的精神来定。哪会仅有一个死板的方法，让人遵守呢？精神使用过度之后，不是退缩怠惰，就是生病。如果能够量力而为，就有益无损了。
敝处弘化社，乃代办性质，所印之经书，以纸墨及印工作价。其他排版，并各种需用，亦不算入书中。亦有全赠，半赠之办法，但少数耳。
我们这里的弘化社，是代办性质的，所印的经书，是以纸墨以及印工来计算价格。其他的排版和各种需要的费用，都不算入书价中。也有全部赠送，半价赠送的办法，但这是少数情况了。
今将近所印之要书，各与座下一分。以后如又欲请，当按仿单，备价向弘化社请，亦不得顺便又与光书。光于去冬，凡来信，均云，以后不得再来信，来决不复。亦不许介绍人皈依，以免因过劳而丧明，与殒命也。
现在将近来所印的要书，给你各寄一份。以后如果再想请，应当按照经书目录单，准备好价钱向弘化社请，也不要顺便再给我写信。我在去年冬天，凡是来信，都说：以后不得再来信，来了决定不回信。也不许介绍人来皈依，以免因过度操劳而致失明与丧命啊！
观座下之所问，多是不加体贴之故。若加体贴，均是不须乎问人矣。前后赞誉，可惜好文，置之无用之地。
看座下所问的问题，大多是不细心领会的缘故。如果细心领会，都是不须要问人的。可惜把前后不实的赞誉，放在了这篇好文章里，功夫用在了没有用的地方。