净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。
净土法门，注重在“信愿”。有不知道的人，或者求人天福报，或者求来生做僧人，宏扬佛法，度脱众生。这种心念，要丢得干干净净，如果还有一丝一毫，就不能往生了。
往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。
往生后，就超凡入圣，了生脱死。不往生，纵然一生二生不迷惑，决定很难永远不迷惑。迷惑了，那么由于有修持善业，因而享有福报，而他享福时所造的恶业，就太可怕了。既然造作了恶业，恶报自然会来临，想求出离三途恶道，恐怕就没有这一天了。
又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起瞋恨爱恋等念（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生瞋恨。瞋恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉）。
还有，念佛的人，必须劝家中眷属，共同生起信心，共同常常念佛。来让大家有所准备，一旦父母以及诸位眷属中有人命终时，能够为他们助念。否则，不但不会帮助临终之人的正念，反而会让其生起瞋恨、爱恋等念头（预先为他洗澡换衣，他就会失去正念；如果搬动导致他疼痛，他就会生起瞋恨。瞋恨，则或会导致他堕入毒虫之类；如果对他哭泣，他就会生起爱恋。这都是属于失去正念，而永远没有往生的希望了，悲哀啊！）。
不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。彼等如不发心，当以时局危险，至诚念佛，定可逢凶化吉为劝。
不念佛的人，还不至于有大的损害。念佛的人，一经眷属破坏，正念完全失去，想要往生，竟最终不能实现。从此长劫轮回六道，都是这些不懂临终注意事项的眷属所导致的啊！他们如果不发心（念佛），应当以“时局危险，至诚念佛，定可逢凶化吉”来加以劝导。
若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。
如果是女人，倘若肯念佛，必定没有生孩子的痛苦。如果平日不知念佛的女人，临产时极为痛苦，倘若肯志诚念“南无观世音菩萨”，决定立刻安然生下婴儿。这件事灵感极了，应当对一切亲戚朋友，以及诸多认识的人说，使得他们各各能生下好儿郎，而且让母子同得安乐，同种善根。
有小知见者，谓临产裸露不净，念之获罪。不知此系性命相关，不得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中，一呼父母，父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣。若在平日，固当竭诚尽敬，不得以临产之事，引以为例。
有小知小见的人，认为临产裸露不净，念了获罪。他们不懂这是性命攸关的时刻，不得以平日无事时候的仪式来论。譬如儿女堕在水火之中，儿女一呼叫父母，父母立刻就前往救援。决定不会因为儿女衣冠不整齐，身体不洁净，而不来救援。如果因此不救，也不得名为佛菩萨了。如果在平时，本当竭诚尽敬，不得以临产裸露不净念观音的事，引以为例。
人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念佛，念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。况自己临终，常念佛者，必能不加扰动。更以念佛相助，便可决定往生西方。
人没有不疼爱自己儿女的，倘若令儿女从小就念佛、念观音，那么在不知不觉中，就会消除恶业，增长善根。何况自己临终，常念佛的人，必定能不来扰动。而且更会用念佛来相助，自己便可决定往生西方。
现生念佛念观音，逢凶化吉，是定规的。光老矣，精神不给，但详阅文钞，依之而修，即可得益。不须常来信，以自扰扰人也。
现生念佛、念观音，逢凶化吉，这是一定的。我老了，精神不足，只要详细阅读《文钞》，依照《文钞》去修持，就可以得到利益。不须常常来信，以免扰乱自己也打扰他人啊！