大悲咒，若恳切至诚念之，即有不测之感应。若向学密宗者求其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。
大悲咒，如果恳切至诚地念，就会有不可思议的感应。如果向学密宗的人求大悲咒的读法，也不是不可以。但是学密宗的人，大多不注重念佛求生西方，或恐被他们改变了你现生往生的志向，而去期望现身成佛了。
现身成佛，谈何容易。若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。
现身成佛，谈何容易。如果认做决定真能现身成佛，那么恐怕佛还没有成，魔已经先成了。以凡滥圣，浮躁狂妄虚夸之类的人，大多犯这种毛病，不可不知。
闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行化他，为最合机，何必以闭关为事也。若有家累，强欲闭关，反为障碍。
闭关修行虽然好，但你是在家居士，一定要随缘随分、自行化他，这才是最合机宜的，何必非要闭关呢？如果有家室的拖累，却要强行闭关，反而成了障碍。
所言预锡珍秘，不知净土法门，绝无所秘。若有口传心授之秘（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是舍本逐末），便是魔外，不是佛子矣。
你信中说想让我“预先赐予珍贵秘法”，却不知道净土法门，绝对没有所谓的秘法。如果有口传心授的秘法（竭诚尽敬，是学佛的无上秘法，应当为一切人宣说。不在这个恭敬法上下工夫，就是舍本逐末），就是邪魔外道，不是佛弟子了。
密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。
密宗，则有秘传，可是不如净土宗直捷稳当。你不要对现身成佛等大话抱有期望，那么就必定能够仗佛慈力，带业往生。如果想要现身成佛，或恐佛没能成，往生也得不到，那么就两头落空，令人担忧了。
邹华棣，华松，既能笃修净业，则是宿有净土善根。今为彼二人各取法名，华棣法名慧荣，华松法名慧贞。智慧光荣，则可以自利利他。智慧坚贞，则不至见异思迁。
邹华棣、邹华松，既然能够认真修习净业，就是宿世有净土的善根。现在为他们二人各取法名，华棣法名慧荣，华松法名慧贞。智慧光荣，就可以自利利他。智慧坚贞，就不至于见异思迁。
世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲于仗自力之各种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得，纵有心得，亦不济事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。
世间的聪明人，大多不自量力，视净土法门为等闲，却想要在依仗自力的各种深妙法门中，得到大利益。最终落得，只明白教义，却未能心得，纵然有一点心得，也不济事（不能了生死）。舍易求难，弄巧成拙，聪明人十个有九个，犯这种心病。
不被此等知见所转，又能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是为真佛弟子，决定现生可以了生脱死。祈将此话，令彼视之。
不被这些知见所转，又能够敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，这才是真正的佛弟子，决定现生可以了生脱死。请将这些话，让他们看看。