礼云，拟人必于其伦。何可云中国圣人再出乎。此种词气，以后切不可用，用则彼此有过，汝须慎之。
《礼记》中说：“拟人必于其伦”，意思是说，比拟一个人，必须用与其同类的人相比。怎么可以将我比作中国圣人再次出现呢？这种词句口气，以后千万不可再用，用了，就会彼此都有过失，你必须用词慎重。
汝父母年高，正当婉劝吃素念佛，求生西方。既知此之法门，忍令吾亲不蒙其益乎。当令兄弟，姊妹，妻室，儿女，亲戚，朋友，与一切相识之人，同修净业。以此功德回向汝亲，决定可以高登九品。
你父母年事已高，正应当婉转劝他们吃素念佛，求生西方。既然知道了这个净土法门，能忍心让我们的父母不蒙受这个法门的利益吗？应当让兄弟、姊妹、妻子、儿女、亲戚、朋友，与一切认识的人，同修净业。以此功德回向你的父母，决定可以高登九品莲台。
汝欲皈依，于署名处，绝无一见屈之字，按理决不可许，以许则成彼此慢法之罪。须知皈依，与世间拜师相同，世间拜师，岂可但云谨启乎哉。
你想要皈依，在署名的地方，却没有一个自屈的字眼，按理来说是绝对不能允许你皈依的，因为如果答应你，则彼此都有轻慢佛法的罪过。要知道皈依，与世间拜师相同，世间拜师，哪里能只是说“谨启”呢？
昔清世祖，与玉林国师之门人茆溪森书，尚云，法弟行痴（世祖法名）和南。彼皇帝也，与同门书，尚如此。汝欲皈依，与拟欲皈依之师，但云谨启，则失礼之极。
过去清世祖顺治皇帝，与玉林国师的弟子，茆溪行森禅师的书信中，尚且说：法弟行痴（顺治皇帝的法名）和南。他是皇帝，与同门师兄的信中，尚且如此恭敬。你想要皈依，信中对想要皈依的师父，只说“谨启”，这是极其失礼的。
行路欲问，尚须拱手，或作揖。况欲资之以了生脱死，超凡入圣，而只以谨启了之，其可乎哉。
走路想要问人，尚且须要拱手，或者作揖。何况想要凭借三宝来了生脱死，超凡入圣，却只是用“谨启”二字作为结语，这样可以吗？
真信佛法之人，见一切僧，尚行礼敬，况于最初对所皈依之人乎。若亲身皈依，须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不升座，亦须磕十余头。
真正深信佛法的人，见到一切僧人，尚且施行礼敬，何况对最初所皈依的师父呢？如果你亲自来皈依，我必须让你磕几十个头，跪一个多钟头。即使行简便仪式，不必升高座，我也必须让你磕十几个头。
然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为汝说明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊贵，以期亲得实益也。
不过，看你的信中，语气非常虔诚，就暂且原谅你吧。但还是要为你再说明一下原因，这样做不是求你来恭敬我，而是想让你知道佛法的尊贵，期望你亲身获得真实的利益啊！
泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木，则其罪有不堪言者。欲得佛法实益，当向恭敬中求。汝能依此而行，则其利益，唯佛能知。
泥塑木雕的佛像，如果当作真佛来恭敬，就可以超凡入圣。如果仍旧当作泥土木头来看待，那么这个罪过，就不堪言说了。想要得到佛法的真实利益，当向恭敬中去求。你如果能够依照这样去做，那么所得到的利益，只有佛才能够知晓了。
今为汝取法名为慧翼，谓本具佛性，非慧莫知，倘常以智慧辅翼之，则烦恼自可渐断，佛性自可渐显矣。然欲断欲显，唯念佛一法，最为直捷。
现在为你取法名为慧翼，意思是：人本有的佛性，不用般若智慧就不能了知，如果常常以智慧来辅助、纠正心行，那么烦恼自然可以渐渐断除，佛性自然可以渐渐显现了。可是想要断除烦恼，显现佛性，只有念佛这个法门，最为直接快捷。
当详阅嘉言录，文钞等，则其修持之法，自可知之。须知欲学佛，必须先从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行起。
应当详细阅读《嘉言录》、《文钞》等书，那么修持的方法，自然可以知道。要知道想要学佛，必须先从敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行做起。
倘所行所存，与佛相悖，则纵终日念佛，其利益甚小。如种嘉禾于沙硵之地，则难得大有收成。但常念佛，自可了无所憾矣。
如果所作所想，与佛相违悖，那么即使整天念佛，其利益也很小。如同把好的禾苗种在沙硵之地，很难有大的收成。只要常常念佛，自然就可以没有遗憾了。
现今之世，危险之极，倘能至心常念佛号，兼念观音圣号，则必能逢凶化吉，遇难成祥。肯息心阅文钞等，则亦可以备知修持之道矣。
当今的世界，危险到了极点，如果能够常常以至诚心念佛号，同时再念观音圣号，必定能够逢凶化吉，遇难成祥。如果肯专心阅读《文钞》等书，那么也可以完全明白修持的道理和方法了。