去年慧圆来，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手书，知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得，佛法难闻，可胜叹哉。
去年慧圆来，说你的修持没有松懈，非常欣慰。今天接到你的信，知道湖南有很多有宿根的人。可惜提倡的人太少，因此多半不能进入佛法之门。人身难得，佛法难闻，实在令人叹惜啊！
吴绍诒，从前不信佛法，因阅人生指津等，而背尘合觉，生信发愿，力修净业。若非宿种善根，何克至此。
吴绍诒，从前不信佛法，因为阅读《人生指津》等书，而背离六尘，合于觉性，生信发愿，力修净业。如果不是宿世种下善根，怎么能够如此呢。
彼既欲皈依，当为彼取法名，令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴，跋涉数千里，以求一见光面也。
他既然想要皈依，我会为他取法名，让他在佛前自誓皈依就可以了。又何必从湖南赶到江苏，跋涉几千里，以求见我一面呢？
文钞，嘉言录，彼曾阅过。即见，岂于文钞外，又有口传心授之秘密妙法乎。若真有口传心授之法，即是魔王外道，其人尚远避之不暇，岂可自轻自辱，而见彼魔王外道乎。
《文钞》、《嘉言录》，他曾经读过。即使见了面，哪里会在《文钞》之外，又另有口传心授的秘密妙法呢？如果真有口传心授的妙法，那就是魔王外道，这样的人远远避开都来不及，怎可自我轻视，自取其辱，而去见那个魔王外道呢？
况今之时局，岌岌危殆，何可远来。但愿彼能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，提倡因果报应，六道轮回。俾一班肆无忌惮者，知善恶报应，如影随形。或即生作善作恶，即生受福受殃。或今生作善恶，来生方受善恶之报。或三生，五生，十生，百生，千万亿生，方受其报耳。
何况现今的时局，岌岌可危，怎么可以从远地赶来。只愿他能够敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，提倡因果报应，六道轮回。使得一批肆无忌惮的人，知道善恶报应，如影随形。或者当生作善作恶，当生就受福受殃。或者今生作善作恶，来生才受善恶之报。或者三生、五生、十生、百生、千万亿生，才受善恶果报。
理学，借佛法之奥义，以宏儒道，恐后世之人，悉入佛门，遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果，六道轮回，皆属哄骗愚俗之妄语耳，岂真有所谓轮回之事乎。以形既朽灭，神亦飘散，令谁受苦，令谁轮回乎。
宋儒理学，借用佛法的深奥义理，来宏扬儒道，又恐后世的学人，全都进入佛门，于是就对佛法妄加驳斥。说什么：“佛说的三世因果，六道轮回，都是哄骗愚蠢庸俗之人的妄语，哪里真的有所谓轮回的事情呢？因为身体朽灭后，神识也随之飘散，让谁去受苦，让谁去轮回呢？”
从兹君子懈其自修，小人敢于造业，以尧桀同归于尽，又何必终日孜孜以勉力修持，以求身后之空名乎。
从此以后，君子懈怠了自己的修行，小人敢于造作恶业，因为圣人尧、恶人桀都同样归于死亡，又何必要整天孜孜不倦来努力修持，以求死后的空名呢？
由是之故，儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有，亦不敢提倡，恐人谓彼为俗儒，违背先哲。又或有小竖立，可入文庙。若提倡此事，则入文庙，便绝望矣。由是大家不是极力辟驳，便是绝不道及。
因此，儒者多半都将因果轮回认为是荒诞的。即使有人知道真的有因果轮回，也不敢提倡，怕他人说他是俗儒，违背了先哲。又或是可以凭借拥有小小的建树，进入文庙。如果提倡了因果轮回的事理，那么进入文庙，就绝对没有指望了。因此，大家不是极力驳斥因果轮回，就是绝口不提。
循至近世，欧风东渐，靡然风从，又复变本加厉，唯恐人之或有异于禽兽，唯恐人之或有明伦知道者。此之现象，究其根源，实基于理学破斥三世因果，六道轮回之学说。
沿袭到了近世，欧风西学渐来，大家群起效尤，形成风气，又再变本加厉，唯恐人与禽兽有所不同，唯恐大众之中还有明白伦理，了知道德的人。这个现象，追究其根源，实在是来源于宋儒理学破斥三世因果、六道轮回的学说。
徒欲以尽谊尽分，正心诚意，以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分，正心诚意之权，完全废弃，而又毁訾。
只想以“尽谊尽分，正心诚意”，作为教化百姓，形成良好风尚的依据。却将这个使一切人不得不“尽谊尽分，正心诚意”的关键，完全废弃，而且还加以毁谤。
譬如长江大河，由有堤圩，故不横流。人情如水，三世因果，六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩，则决定横流。人情若无因果轮回，而犹以礼自闲者，千万人中，难得一二。
譬如长江大河，由于有堤坝河圩，所以河水不会横流。人的情欲如水，三世因果，六道轮回的理事如堤坝。长江大河撤去了堤坝，那么决定洪水横流。人的情欲，如果没有了因果轮回的堤坝，而还能仅用礼法就可以自我防范的，千万人中，难得有一、二个。
除此上智之外，孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好，非提倡因果轮回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之间，当极力提倡，以期其渐渐广布。又防儿女或有受狂派之诱惑，而欲得享受一切自由之福耳。
除了这些上等智慧的人之外，谁不以任意纵情为乐呢？所以现在想使天下国家安好，非得提倡因果轮回不可。然而这不是我们的能力所能做到的。但在家庭之中，应当极力提倡，以期渐渐地广泛流布。另外，还要防止儿女有可能受到狂妄时尚派的诱惑，而想要去享受一切自由幸福。
其真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以此自行，复以化他之义，具详文钞，此不备书。
有关真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以此自我行持，再以此教化他人的义理，具体详看《文钞》，此处不再详说。
今为吴绍诒取法名为慧诒，谓以佛法自行化他也。为彭德尊取法名为慧尊，谓以净土法门，令若自若他，同得超凡入圣也。为罗远澍取法名为慧澍，谓以一生成佛之甘露法雨，普润一切自他善根也。
现在为吴绍诒，取法名为慧诒，就是以佛法自行化他的意思。为彭德尊取法名为慧尊，就是以净土法门，使自己他人，都能超凡入圣的意思。为罗远澍取法名为慧澍，就是以一生成佛的甘露法雨，普遍滋润自己和他人一切善根的意思。
近来所印之新统纪，正信录，彼三人恐未之见。今寄统纪四部，汝自存一部，余寄与彼三人。正信录十余本，酌量为寄，此书最能破彼拘墟之曲见。汝处若有抄写者，宜将所说者抄与绍诒。余二人，则止抄普通说者，但将法名抄出，并书寄去，即已。
最近新印出来的《历史感应统纪》、《正信录》，他们三人恐怕没有看过。现在寄《历史感应统纪》四部，你自己留一部，其余寄给他们三人。《正信录》十多本，你可酌量寄送，这本书最能够破除那些见闻狭隘之人的邪见。你那里如果有抄写的人，应该将我所说的抄给吴绍诒。其余二人，就只抄普通说的，只将法名抄出来，连书寄过去，就可以了。
现在之危，有若累卵，无论何人，均宜志心念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨，以作预防之计。果能恳切至诚，必有不可思议之感应矣。
现在的世道，危如累卵，无论什么人，都应该志心称念“南无阿弥陀佛”，以及“南无观世音菩萨”，作为预防灾祸之计。果真能够恳切至诚，必定有不可思议的感应啊！