读与明道师书，具知为民为法之心，不胜欣慰。凡有犯法议罚，当须按其罪，并须量其力。若无财力，罚多，则一蹶不振，亦未免伤为民父母之谊。有力则可，无力则示警而已，庶几两适其适。
读了你写给明道师的信，完全知道了你为民众、为佛法的一片心，非常欣慰。凡是有人犯法，在议定处罚的额度时，应当按照犯人所犯罪行的大小，并衡量其财力来处理。如果犯人没有财力，罚的太多，那么他就会一蹶不振，也未免有伤身为人民父母官的形象。有财力，可以量罪罚钱，没有财力就警示他一下算了，或许这样能使得两方面都合适。
至于寺门改向，殿亦改立，旧殿之本师石像不能动，又何须虑。正殿既供本师，偏殿岂不可又供本师乎。此固不须过虑。
至于改变寺门的方向，同时改建大殿，旧殿本师释迦牟尼佛的石像不能移动，又何须多虑。正殿既然可以供奉本师，难道偏殿就不可以又供奉本师吗？这些无须过虑。
汝已辞职，若上峰不许，则固宜照旧整理。但只取简朴，不取华美。只期大家实信实行，不必定要作何建筑，撑何场面。
你已经辞职了，如果上司不允许改建，那么就应该照原来的结构整理。只要本着简朴而不华美的原则就行了。只期望大家真实相信，真实修行，不必一定要作什么建筑，撑什么场面。
净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。
净土法门，人人都可以修习，修了都有感应。现在的人大多都是好高务胜，以致或因撑场面，反而拖累了获得真实利益。
现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之所以，便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。
现今的人，一动手修行，就先讲建筑。不知净土法门的所以然，便想要全面研究大乘经论。或者仰慕禅宗的玄妙，或者仰慕相宗的精微，或者仰慕密宗的神通。将这个依仗佛力了生死的法门，看作好像不顶用一样。
禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位。相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。
禅宗，纵然能够开悟，有谁能达到业尽情空的地位。相宗，纵然能够记清名相，有谁能够真正破除我、法二执。密宗的神通，以及现身成佛，也确实有这样的事，然而这不是你我的根性可以期望达到的。有想要得神通，想要即身成佛，却由此而著魔发狂的人倒是有很多。
显荫，既通台宗，又得密宗真传，已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人，通皆现身成佛。彼到死时，咒也不会念，佛也不会念。在彼平时，心中，语意中，每以法身大士相拟。到了临终，尚不如一字不识之老太婆，老实念佛者，为能安然念佛而逝之为愈也。
显荫，既通达天台宗，又得到密宗的真传，已经是灌顶的大阿阇黎。凡是由他灌顶的人，全都可现身成佛。显荫到死的时候，咒也不会念，佛也不会念。在他平时，心中，语意中，每每以法身大士相比拟。到了临终，还不如一字不识的老太婆，老实念佛的人，能够安然念佛往生做得好。
成都有刘某，妄以一女人为证果，唯此女人之言是听。凡有驳者，即绝交不与通函。重庆一喇嘛，谓依彼之法，七日即可往生。一往生即成佛，并不须再行修习。此种知识，当敬而远之，勿一亲近，庶不至未得彼之益，先受彼之损。
成都有一位刘某，错妄地认为一个女人证了果，因而只听这个女人的话。凡是有批驳她的人，就绝交不与其通信。重庆有一位喇嘛，说依他的法修持，七天就可以往生。一往生就成佛，并不须要再行修习了。这种所谓的知识，应当敬而远之，一次都不要亲近，才不至于没有得到他的利益，却先受其损害。
否则，得损处可保稳当，得益处恐怕在驴年。若明年便属驴年，则亦可为大幸，恐明年不是，则或至绝望。
否则的话，得损害，可以保证是稳得；得益处，恐怕却要在驴年了。如果明年就是驴年，那么还算是非常幸运。若明年不是驴年，那么或许就要绝望了。