余于民国二十一年壬申十二月初六日皈依印老法师。蒙师开示甚多，谨录如左。
我在民国二十一年（1932年）壬申年十二月初六这一天，皈依了印光老法师。承蒙法师给予我很多开示，现在恭谨地记录如下。
昨接汝信，知汝来求皈依。汝妻既有如斯感应，当教其念佛念观音，父母亦然。
昨天接到你的来信，知道你来请求皈依。既然你的妻子有如此的感应，应当教导她念诵佛号、念观世音菩萨圣号，对你的父母也应如此。
律师不可为，今世存良心之好律师甚少。昔有讼师，专代人撰状，百出其技，颠倒黑白，反曲为直，无所不用其极。晚年诞一子，颇聪颖，以为获此子嗣，可娱晚年，乃革面洗心，不复为非。旋子目盲，乃大恚，谓自新而子目反盲，诚不若代人撰状之犹获佳子也。
律师这个职业不能做，当今世上存有良心的好律师太少了。从前有个讼师，专门替人撰写诉状，使出各种手段，颠倒黑白，把歪曲的说成正确的，无所不用其极。到了晚年，他生了一个儿子，颇为聪明伶俐，他以为有了这个子嗣，就可以安享晚年了，于是便洗心革面，不再做那些坏事了。可不久之后，他儿子的眼睛瞎了，他非常愤恨，说自己已经改过自新了，可儿子的眼睛反而瞎了，实在不如替人写诉状还能有个好儿子呢。
遂再执刀笔，一仍旧贯，而子目竟复明。后子及第为大官，固煊赫一时，荣耀自得也。讵未几因犯赃案，全家被戮。盖此子乃向其讨命者也。
于是他又重新操起旧业，一切照旧，结果他儿子的眼睛竟然又复明了。后来他儿子科举及第做了大官，一时间显赫无比，他自己也荣耀自得。哪知道没过多久，因为犯了贪污的案子，全家都被诛杀了。大概这个儿子就是来向他讨命的。
苟当其子目盲之时，若矢志不移，勇猛忏悔，子当将死以除杀机也（萍按，心能造业，心能转业，彼既改过，嗣后无论子盲与否，一心不二，所谓生死即涅槃，烦恼即菩提，故能除杀机也）。奈其愚痴昏昧，积恶满盈，焉得不招杀戮之祸耶。
倘若在他儿子眼睛瞎了的时候，他能坚定不移，勇猛忏悔，他儿子应当是会死去从而消除杀机的（崔澍萍按：人心能够造业，也能够转业，既然他已经改过，之后无论儿子眼睛瞎不瞎，只要一心不二，所谓生死就是涅槃，烦恼就是菩提，所以是能够消除杀机的）。无奈他愚痴昏昧，做尽恶事，怎么能不招来杀身之祸呢？
又，沪上某律师，尝办一案，得数万金，居室华丽，陈设精致。迨一二八沪变发生，家中遭洗劫，损失殆尽。斯乃因果毫厘不爽之征（萍按，大学所谓悖入悖出，其斯之谓欤）。世人苟能识得此义，殆亦不啻佛菩萨之现身说法，而坚我辈念佛念观音之志愿也欤。
另外，上海有个律师，曾经办理一个案子，得到了几万块钱，他家的房子华丽，陈设也很精致。等到“一・二八”淞沪事变发生，他家遭到洗劫，财物损失殆尽。这就是因果丝毫不差的例证啊（崔澍萍按：《大学》里所说的用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去，说的就是这个意思吧）。世间的人如果能够明白这个道理，大概也就如同佛菩萨现身说法一样，从而坚定我们念诵佛号、念观世音菩萨圣号的志向了吧。
际兹末法时代，人心陷溺，又值刀兵水火饥谨盗劫之世，不久将同归于尽。但是遭劫难同，而念佛人与不念佛人之去处，则有天渊之悬殊焉（萍按，造恶业者堕三恶趣，修善业者生三善道，而念佛求生之人，则超生极乐，位登不退，故云去处则有天渊之悬殊也）。吾人焉得不念佛也。
处在这末法时代，人心堕落沉溺，又正值有战乱、水火之灾、饥荒、盗贼劫掠的世道，不久大家都要同归于尽了。但是遭受劫难虽然相同，可念诵佛号的人和不念佛号的人死后的去处，却有着天渊般悬殊（崔澍萍按：造作恶业的人会堕入三恶道，修善业的人会投生到三善道，而念诵佛号求生西方极乐世界的人，则能超生极乐世界，证得不退转的果位，所以说去处有天渊般悬殊）。我们怎么能不念佛呢？
问，念佛有时昏沉，杂念涌现，云何对治。师云，吾人在凡夫地，杂念本多，但先求其减少耳。其法，以口称佛号，耳清听之即此佛声，替代杂念。久之，则杂念自少矣。
问：有时候念诵佛号会昏沉，各种杂念纷纷涌现，该怎么对治呢？法师说：我们处在凡夫的境地，杂念本来就很多，只能先求它逐渐减少罢了。方法就是，用口称念佛号，用耳清楚地聆听这个佛号声，就用这个佛声来替代杂念。时间长了，杂念自然就会减少了。
昏沉对治法，或提起精神，或绕佛念。绕佛之法，由东而南而西而北，不可背此，或直线往返也。近来各地念佛者，每以人多而前后左右参差旋转，实不如法也。（原载民国佛教期刊文献集成第130册第342页，喜报第二十八期，原标题为印光老法师法语。）
对治昏沉的方法，要么提起精神，要么绕着佛像念诵。绕佛的方法是，从东边开始，然后到南边、西边、北边，不能违背这个顺序，或者也可以直线往返。近来各地念诵佛号的人，常常因为人多，就前后左右参差不齐地旋转着绕佛，实际上是不如法的。（原文刊载于《民国佛教期刊文献集成》第130册第342页，《喜报》第二十八期，原标题为《印光老法师法语》。）