大雄宝殿开工以来，工程浩大，工料昂贵。更加年景荒旱，募化维艰，致令工事方面几经困难。所需工费料价除各护法乐捐外，不足尚巨。爰商得 印真二老人之同意，发起永年佛七两堂。
大雄宝殿开工以来，工程浩大，人工、材料费昂贵，更加上年成饥荒干旱，募资化缘艰难，致使土木营造方面几经困难。所需的人工、材料费，除各位护法乐捐之外，还差很多。现在商得印公、真达二位老人的同意，发起常年佛七两堂。
一堂每份助洋五百元，加入者已有十五份（内有黄蘅秋居士一份，系创修大殿之发起人，去岁已独助洋五千元），定于旧历十一月十一日起，全堂念佛，至十七日圆满，永年照办。另一堂每份助洋一百元，加入者已有十八份，亦系永年照办，唯人数与日期得酌量定夺耳。
一堂每份乐助五百洋元，参加的人已经有十五份（其中有黄蘅秋居士一份，是创修大雄宝殿的发起人，去年已经单独捐助五千洋元），定于阴历十一月十一日起，全堂念佛，至十七日圆满，永久照此来办。另外一堂，每份乐助一百洋元，参加的人已经有十八份，也是永久照办，只是人数和日期要商量决定罢了。
念佛法门，即凡情契圣智，以果觉为因心，九界同归，诸佛共赞，功德广大，利益弘深，凡所祈求，皆得果遂。虽现生超凡入圣，了生脱死，尚可即得，况其下焉者乎。
念佛法门，即凡情契入圣智，以果地觉为因地心，九法界同归，十方诸佛共赞，功德广大，利益弘深，凡所祈求，都能如愿以偿。即使是现生超凡入圣，了生脱死，尚且可以马上得到，何况在这之下的利益呢？
以其为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。无奈世人于修持多恃自力而弃佛力，于祈求多图场面而忽实益，以致种因而不得实果，出资而徒成虚文，亦可慨也。
因为这个法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门的缘故。无奈世人对于修持，大多依凭自力而舍弃佛力；对于祈求，大多贪图场面好看，而轻忽了真实利益，以致种善因而得不到真实善果，捐出资财而徒然成为虚文，也实在令人慨叹啊！
灵岩为千六百年之古道场，自晋司空陆玩舍宅为寺，后梁唐宋明清各蒙敕修，兼以智积菩萨或以画像，或现僧相以显灵异，致其道场为吴地冠。清季遭兵燹，竟成丘墟，唯砖塔一座巍然独存。经彭宫保玉麟公为之设法，始建一小殿，二十余间小屋。住僧行道，尚未暇及。
灵岩山寺是一千六百年的古道场，从晋朝司空陆玩舍家宅为寺院，以后梁、唐、宋、明、清历代各蒙皇命修缮，同时因为智积菩萨，有时以画像，有时现僧相，来示现灵异感应，使得这个道场成为吴地之首。清朝末年，遭到兵火焚毁，竟然成了废墟，唯有一座砖塔巍然独存。经宫保彭玉麟（注1、2）大人为此设法，才建起一座小殿，二十多间小屋。安住僧人、办道修行，还没有时间顾及。
宣统三年，吾友真达和尚由邑绅严公良灿函请住持，真师即欲恢复旧制。且相时机，至民十五年改为十方专修净业道场。长年念佛，与普通打七无异。不二三年，道风远闻，上海，天津，福建，甘肃等处各为函祈打七，由是住僧既多，不得不大启修造。
宣统三年（1911），我的道友真达和尚由乡绅严良灿函请住持寺院，真达法师就想恢复旧制。暂且等待时机，到了民国十五年（1926），改为十方专修净业道场。长年念佛，与普通打七一样。不到二三年，道风远闻，上海、天津、福建、甘肃等地纷纷写信，祈求打七，因此住的僧人多了，不得不大为修造。
念佛堂及各需要寮舍已次告成，唯大殿工程浩大，虽已开工而款缺甚巨，时局艰难，不便募化。故集一众姓永年佛七，人各出洋五百元，以此功德成就殿工。幸蒙季圣一，曹崧乔等诸大居士各为佽助，不致殿工半途而废。
念佛堂以及各项需要的寮舍已经次第告成，唯有大殿的工程浩大，虽然已经开工而所缺的钱款巨大，时局艰难，不便募资化缘。所以集起一堂众姓常年佛七，每人各出五百洋元，以此功德，成就大殿工程。幸蒙季圣一、曹崧乔等诸大居士，各各帮助，不致大殿工程半途而废。
由是含空宝殿指日成功，满月金容经劫常住。四众瞻礼种出世之福田，六和持诵成超凡之道业。其为功德，何能名焉。
从此，含空宝殿指日成功，满月金容经劫常住。四众弟子瞻礼，种出世福田；六和僧众持诵，成超凡道业。这个功德，如何能用语言来表达呢？
择于夏历十一月十一日起七，至十七阿弥陀佛圣诞日圆满。以此功德超荐先灵，祝延亲寿，忏己躬之罪障，荫裔世之子孙。又祈风雨顺时，谷麦成熟。中外常协和，天下永太平。四生九有同登净土玄门，八难三途共入弥陀愿海。
选择在阴历十一月十一日起七，到十七阿弥陀佛圣诞日圆满。以此功德，超荐先灵，祝延亲寿，忏悔自己的罪障，福荫后世的子孙。另外，祈求风调雨顺，谷麦成熟。中外常和谐，天下永太平。四生（注3）九有（注4）同登净土玄门，八难（注5）三途（注6）共入弥陀愿海。
以后每年各于此时打一佛七，概不出资，实为僧俗两便之道。出资芳名备列于后。
以后每年，都在这个时候打一个佛七，一概都不出钱，实在是僧俗两便之道。出资功德芳名，详细列在后面。
（1）胎生，指从母胎而出生者，称为“胎生”。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。
（2）卵生，由卵壳出生者，称为“卵生”。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。
（3）湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为“湿生”，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
（4）化生，无所托而忽有，称为“化生”。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。
（1）在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
（2）在饿鬼难，饿鬼有三种：①业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。②业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。③业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
（3）在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
（4）在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
（5）在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
（6）盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
（7）世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
（8）生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
6、三途：即火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）。