如来一代所说诸法，举其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业，戒定慧三学，与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬，拣择取舍者。然在学者修习，当详审与自己根性相契之法而修。一门深入，较为省力。
如来一代时教，所说诸法，列举其中的主要宗派，名有五种。就是律宗、教宗、禅宗、密宗、净土宗。这五宗，全都显示佛的身口意三业，戒定慧三学，与一切三昧万德。原本就没有高低优劣，抑扬褒贬，拣择取舍的。然而对于学人的修习，应当详审与自己根性相契的法门来修持。一门深入，比较省力。
而此五宗，无不以律为根本，净为归宿。此在佛世已然，况今末法时代乎。以净土法门，彻上彻下，三根普被，凡圣同归。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则五逆罪人，亦可预入其中。
而这五宗，无不是以戒律为根本，净土为归宿的。这种情况在佛住世时已然如此，何况现今的末法时代呢？因为净土法门，贯通上下，普被三根，凡圣同归。向上来说，等觉菩萨不能超出净土法门之外。向下来说，五逆十恶的罪人也可参与净土法门之中。
良由一切法门，皆仗自力。非到业尽情空，不能了生脱死。净土法门，兼仗佛力。若具真信切愿，即可带业往生。二法相较，其难易奚啻天渊悬殊。
实在是由于一切法门，全都依仗自力。不到业尽情空，不能了生脱死。而净土法门，兼仗佛力。如果具足真信切愿，就可带业往生。二种方法相较，其困难、容易何止天渊悬殊。
溯此法之缘起，实在华严一经。以未详示弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果，故致人多忽之，不肯提倡。
追溯净土法门的缘起，其实是在《华严经》中。因为没有详细显示阿弥陀佛的因行果德，极乐净土的殊胜庄严，修行人的修因证果，所以导致人们大多忽视净土法门，不肯提倡。
昔如来初成正觉，与华藏世界海诸大菩萨，互相酬倡，说十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，诸因果法。其预会者，乃已破无明，证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。
往昔如来初成正觉，与华藏世界海中的诸大菩萨，互相酬答倡合，宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，诸因果法。其中参与大会的圣者，是已经破无明，证法性的十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶位的法身大士。
法门虽说十信，然以信位未破无明，未证法性，不能预会。况凡夫二乘乎哉。及至末会入法界品，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识。最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。
法门虽然说有十信位，然而因为信位的菩萨，还没有破无明，还未证得法性，不能参预法会。何况是凡夫、二乘人呢？直到最后一会《入法界品》，善财童子以十信后心位（十信位的最后阶段，再破一品无明，就进入初住位，成为法身大士），受文殊菩萨教导，周遍参访善知识。最初在德云比丘那里，听闻到念佛法门，随即证入初住位，成为法身大士。
自此遍参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力。所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。
从此，遍参诸位善知识，各有所证。最后到了普贤菩萨处，蒙普贤菩萨开示，以及威神加被之力。所证的境界与普贤菩萨相等，与诸佛齐等，成为等觉菩萨。
普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与华藏海众。同以十大愿王功德，一致进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。以此诸大士咸皆备知，无庸复说。
普贤菩萨于是为他宣说偈颂，称赞如来胜妙功德，劝进善财童子，以及华藏海众。同以十大愿王功德，一致从事进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并没有一次说到阿弥陀佛的誓愿，极乐净土的庄严，往生的九品因果。因为这些情形，诸位法身大士全都尽知，无须再说。
又华严一经，初译于晋，只六十卷。次译于唐则天朝，八十卷。二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后未结而终（从前无纸，西域之经，皆写于贝多树叶。以写之不易，或有节略。又叶用绳穿，或有散失。文来未尽，由此之故。若今经书钉作一本，则无此弊）。
另外，《华严经》，初译是在晋朝，只有六十卷。次译是在唐朝武则天时代，有八十卷。两次的翻译，都是经文未全尽，在普贤菩萨说偈赞佛之后，没有结文而终止（从前没有纸，西域的经书，全都写在贝多树叶上。因为书写不容易，或有所节略。另外，贝多树叶是用绳子穿起来的，或有所散失。由于这样的缘故，经文没有全部传来。像现今的经书，钉作一本，就没有这个弊病了）。
至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进呈大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷华严之入法界品，而文义加详。第四十卷，为晋唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。
到了唐德宗贞元十一年（795年），南天竺的乌荼国王，进呈《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷的全文。前面三十九卷，就是八十卷华严的“入法界品”，而文义更加详尽。第四十卷，是晋、唐二朝翻译所没有的，是普贤菩萨称赞佛陀功德之后，劝进往生西方的经文。
当时清凉国师亦预译场，八十卷经，早已亲制疏钞流通矣。特为此一卷经，制别行疏。圭峰造钞，为之弘阐。又为此四十卷全经制疏。以屡经沧桑，致久佚失。近由东瀛复回中国，故知此一卷经，为华严一经之归宿。
当时，清凉国师（注1）也参预到译场，八十卷经文，早已经亲自制撰《华严经疏钞》（注2）流通了。特别为这一卷经，制撰《普贤行愿品别行疏》（注3）。圭峰（注4）大师造撰《普贤行愿品别行疏钞》，加以弘扬阐述。国师又为这四十卷全经制撰《贞元新译华严经疏》（注5）。因为屡经沧桑，时间久了这些疏钞佚失了。最近由日本又传回到中国，所以知道这一卷经，是《华严经》的归宿。
华藏世界海，净土无量无边。而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起华严。但以凡夫二乘，不预此会，莫由禀承。故于方等会上，普为一切凡夫二乘，及诸菩萨，宣说无量寿经，观无量寿佛经，阿弥陀经。令其悉知弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果。俾一切具缚凡夫，与断见思惑之二乘，及破无明惑之法身大士，同于现生出此五浊，登彼九莲。以渐进修，直至圆满菩提而后已。
华藏世界海，净土无量无边。而必定要以求生西方极乐世界，为圆满佛果之行。可知念佛，求生西方这一法门，原本起始于《华严经》。只是因为凡夫、二乘人，不能参与华严法会，没有办法禀承这个法门。所以，佛陀在方等会上，普为一切凡夫、二乘，以及诸位菩萨，宣说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。令他们都知道阿弥陀佛的因行果德，净土的殊胜庄严，行人的修因证果。使一切具缚凡夫，与断见思惑的二乘圣者，以及破无明惑的法身大士，同在现生出离这个五浊恶世，登上那九品莲邦。通过渐渐进修，直至圆满菩提之后才停止。
大矣哉，念佛求生净土之法也。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终，咸资乎此。虽欲赞扬，穷劫莫尽。
伟大啊！念佛求生净土的法门！十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终，全都要借助于这个净土法门。想要赞扬这个法门，即使是穷尽劫数，也无法赞叹究尽。
吾友逸人常诵此经，欲为广印，光劝一并同印净土五经。使人悉知此经回向往生之所以，则若事若理，若因若果，一一明了，绝无遗憾。
我的朋友逸人和尚，常常读诵这部经，想要广泛刻印这部经，我劝他一并同印《净土五经》。使得人们全都知道这部经回向往生的所以然，那么对于事相义理，因行果德，一一明白了知，绝无遗憾。
彼以发愿在先，故印万册。以后则专印净土五经。故为叙及此经与净土五经之缘起云。（民国二十五年丙子尧历仲春望日）
他因为发愿在先，所以印了一万册。以后就专门刊印《净土五经》。所以为此叙述了这部经与《净土五经》的缘起。(民国二十五年<1936>丙子二月十五日)