光赋性愚戆，无所知识。兼以不解世故，不能曲顺人情，以故发愿毕生做一长挂搭僧。幸居士不以无状见弃，凡有所说，纵属狂悖，亦蒙奖誉，感愧无极。
我天性愚笨而且耿直，没有什么知识。又加上不了解世故，不能曲顺人情，因此发愿毕生做一个长期挂单的僧人。幸而居士不因我的所行丑恶无善状而嫌弃，凡有所说，纵然是狂妄悖谬的话，也承蒙你夸奖称赞，无比感激惭愧。
语云，苍蝇附骥尾而致千里，光之愚诚，由阁下之力，直令一切信心人，同生敬畏经像之心，庶几灭我罪愆，增彼福慧，推其本源，皆阁下乐道人之善心所成就也，感谢感谢。
俗话说：苍蝇附在千里马的尾巴上而走过千里的路程，我的愚诚，由于阁下的力量，竟然让一切有信心的人，共同生起敬畏经像之心，但愿能灭除我的罪愆，增长他们的福慧，推究其本源，都是阁下乐于宣说人的善心所成就的啊！感谢！感谢！
贵门人万居士，问宝华三昧传，法雨无有其书。贵局既无，则他处亦难搜求，宜问于宝华，则必得之。此人殆菩萨示现非常人也，系慧云馨公之徒，见月体公之师。
你的门生万居士，询问《宝华三昧传》，法雨寺没有这本书。贵书局既然没有，那么其他地方也很难搜求到，应该询问宝华山，则一定会得到。三昧律师（注1），大概是菩萨示现，不是一般人，是慧云馨公（注2）的徒弟，见月体公（注3）的师父。
见月于崇祯十年，在其座下受戒后，即嗣其位，至顺治十年，已在华山作住持，尚不知入院已几年矣。以此可知其为明末人。灵隐晦公所说，即此人也。
见月律师于崇祯十年，在他的座下受戒后，就继承他的位置，到顺治十年，已经在宝华山作住持，但不知道入院已经多少年了。以此可知，他是明朝末年人。灵隐寺晦山和尚（注4）所说，就是这个人。
颟顸佛性，儱侗真如，乃斥见道不真者之常谈，何必问其出处。纵指出出处，亦未必即是最初之言，故不如不标出处为得也。
“颟顸佛性，笼统真如”，这是斥责那些见道不真切之人的常谈，何必问它的出处。纵然指出出处，也未必就是最初的原话，所以不如不标出处为好。
菩提达摩传衣钵于中国，凡五代。至六祖唯传法印，衣钵不传，当查六祖坛经，自知其因缘。
菩提达摩传衣钵于中国，一共有五代。到了六祖，只传法印，衣钵不传，你应当去查看《六祖坛经》，自知其中的因缘。
吾人本有心源，皆被情识遮蔽，不能显现。若能返照回光，直下看此幻妄情识，从何而起。则内不由心，外不由境，两头坐断，中亦不立，所谓情识，化为乌有。情识之障蔽既除，则心源彻底显露矣。此即宗门大彻大悟之景象也。
我们本有的心源，都被情识遮蔽，不能显现。如果能够返照回光，当下看这个幻妄情识，从何而起。那么内不由心，外不由境，内外两头坐断，中间也不立，所谓的情识，化为乌有。情识的障碍和遮蔽既然除去，那么心源本体就彻底显露了。这就是宗门大彻大悟的景象。
剿，灭也。从刀不从力，从力则非其义。
剿，灭的意思。从刀部，不从力部，从力部，就不是它的意思了。
后后逊于前前，亦教家常谈，不能指其最初之语，何人所说，不若不标。大凡一切事，前人创而后人继。虽在后之后，愈精愈妙，其功仍不能逾于在前之前，以前人系创立故。
“后后逊于前前”，也是学教理之人的常谈，不能指出这句话的最初出处，是何人所说，不如不标明。总的来说一切事，前人开创而后人继承。虽然在后来的后人，愈来愈精致、巧妙，这个功行仍然不能超过在前面的前人，因为前人是创立的缘故。
况佛法中著述前人之创者，多属法身大士，乘愿再来。后人继者，纵其法之精严胜于前人，而其入理深谈大纲要旨，何一非前人已发明者。即未发明，亦由前人语脉中推出。以故后后胜于前前，实逊于前前也。
何况佛法中的著述，前人所创立的，大多是法身大士，乘愿再来。后人继承的，纵然是他立法的精严胜过前人，而其中入理深谈的大纲要旨，哪一样不是前人已经阐发显明的呢？即使没有阐发显明，也是由前人的言语脉络中推导而出。所以说“后后胜于前前”，实际上是“后后逊于前前”。
光影门头，即指见道不真之象。盖以天月人形譬道，彼只见月光与人影，便以为得，其可乎哉。又即以天月譬道，以月光月影譬道之流露处亦可。月光月影乃月之流露处，但当由光影而仰视天月，不当即天月之光，及水中之月影，便为真月也。
“光影门头”，是指见道不真之象。因为用“天月人形”譬喻实相道，他只见到月光与人影，便以为有所得，这可能吗？另外，以“天月”譬喻实相道，以月光、月影譬喻实相道的流露之处也可以。月光、月影是月亮的流露之处，但是只应当由这个月光、月影而仰视天上的月亮，不应当将这个月亮之光，以及水中的月影，误认为是真的月亮。
惠果事，宋僧传未载。自宋传后，无辑僧传者。明高僧传二本，只就己所知者录其一二，不足以名为接宋僧传之书。今北京道阶法师请人广为搜辑，拟续宋僧传之后以至于今，则其部帙当不下百十卷矣。
惠果（注5）的事迹，《宋高僧传》中没有记载。自《宋高僧传》之后，没有人编辑《高僧传》。《明高僧传》有二本，只是就自己所知的，记录其中的一二，不足以名为续接《宋高僧传》的书。现今北京的道阶法师请人广为搜辑，打算接续《宋高僧传》之后，一直到今天的《高僧传》，那么其中的部卷，应当不下于一百几十卷了。
密宗以三密加持，能令凡夫现生证圣，其功德力用，不可以心思，不可以言议，故云不思议力用。虽然，此就密宗之本旨说，然须是其人方可。其人谓谁，如金刚智，善无畏等，苟非其人，道不虚行。
密宗以身口意三密加持，能令凡夫现生证圣，其中的功德力用，不可以心思维，不可以口议论，所以说：不思议力用。虽然，这是就着密宗的本旨来说，然而必须是这样的人才可以。这样的人是谁呢？如金刚智（注6），善无畏（注7）等人，如果不是这样的人，密宗之道就很难不成为虚设。
今之学密宗者，皆得其皮毛。全无金刚戒力，菩提道心。不去持咒以断惑证真，多效现字现象，以问吉凶祸福，前因后果，则与灵鬼作用相同。是之谓败坏密宗，吾恐避罪不暇，说甚即凡成圣也。吾人但以净土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶几不被一切知识所夺，而现生可以了脱矣。否则随风倒浪，了无已时。哀哉。
现今学习密宗的人，都仅得其中的一点皮毛。完全没有金刚戒力，菩提道心。不去持咒来断惑证真，大多效仿现字迹、现形象，来询问吉凶祸福，前因后果，这样就与灵鬼作用相同。这是败坏密宗，我恐怕避罪都来不及了，还说什么即凡成圣。我们只以净土法门作为一座大须弥山，全身靠倒，才能不被一切知识所夺，而现生可以了脱。否则，随风倒浪，没有停止之时。悲哀啊！
大藏秘要，未见其书，想是东人所传。夺人境等四句，乃临济四料简语。夺即泯寂迹象之谓。不夺，即显示理体之谓。人境，即人法境智之谓。
《大藏秘要》，没有见过这本书，想来是日本人所传。“夺人境”等四句，是临济宗四料简（注8）的话。夺，就是泯寂迹象的意思。不夺，就是显示理体的意思。人境，就是人法境智的意思。
生则决定生，去则实不去，为夺境不夺人者，显能生之人，泯所生之境故。去则决定去，生则实不生，为夺人不夺境者，显所生之境，泯能生之人故。去则实不去，生亦实不生，为人境俱夺者，人境两寂故。去则决定去，生亦决定生，为人境俱不夺者，以人境双显故。
“生则决定生，去则实不去”，是夺境不夺人，显示能往生之人，泯寂所往生之境的缘故。“去则决定去，生则实不生”，是夺人不夺境，显示所往生之境，泯寂能往生之人的缘故。“去则实不去，生亦实不生”，是人境俱夺，人法境智两者都寂灭的缘故。“去则决定去，生亦决定生”，是人境俱不夺，人法境智二者双显的缘故。
虽有四句，只是事实有生，理实无生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照双泯，寂照双彰之妙旨耳。生必有其人，故谓为人，去必有其境，故谓为境。此理甚深，宜认真念佛庶可亲得。否则便成口头禅，妄谈般若矣。
虽然有四句，只是事相上真实有往生，理体上真实无生罢了。也是彰照泯寂（注9），彰寂泯照，寂照双泯，寂照双彰的妙旨罢了。生必有其人，所以说“为人”，去必有其境，所以说“为境”。这个道理很深，应该认真念佛，或许才能亲自得到。否则，便成口头禅，妄谈般若了。
注 释
[1]【寂光】（1580年-1645年）明代律宗千华派之祖。广陵（江苏江都）人，俗姓钱。字三昧。二十一岁出家，从雪浪洪恩习贤首之教观，彻其宗乘后，遍寻名宿，受紫柏真可、云栖袾宏等人所器重。同时从慧云如馨受具足戒，精研毗尼。后历衡山，登庐山，为江州之众所延请而住东林寺。时池中白莲不种自生，符合慧远再来之谶，复自塔龛中得晋太尉陶侃所奉之文殊金像。师留锡衡山雉潭时，驯伏潭下之怪龙，于五台山建龙华大会讲戒，兴维扬（扬州）石塔寺。于金陵报恩寺说戒之际，该寺塔放光二十余夜。又受都人之请，兴宝华山隆昌寺，开千华大社，学侣云集。弘光元年（1645年），设坛于金陵，帝特赐紫衣、白金，文武百官迎谒于寺，敬称国师。同年六月，于宝华山端坐入寂，世寿六十六。赐额“光明金刚”，谥号“净智律师”。综其一生，足迹遍海内，临坛说戒凡百余回，修建佛寺达一、二十所，专弘律法，为律宗千华派之祖。著有梵网经直解四卷（清乾隆时入藏）、十六观忏法。宝华山在寂光之后，成为我国戒学之中心。
[2]【如馨】（1541年-1615年）明代律僧。古林派之祖。江苏溧水人，俗姓杨。字古心。早年丧父，由母抚育成长。嘉靖三十一年（1552年）母殁，而感世缘虚幻无常，遂于万历十年（1582年，一说嘉靖年间）依摄山栖霞寺之素安出家。后读华严经菩萨住处品，誓从文殊菩萨受戒，遂赴五台山，夙夜虔勤恳求。一日恍惚之间，从一老妪受僧伽黎衣，观见菩萨，顿悟五篇、三聚心地法门，视大小乘律如从胸中流出。归乡途中，经南京，偶遇长干寺（报恩寺）塔修治之际，因安置众人所不能举之塔顶，故得优波离再来之称。万历十二年，改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺，神宗赐“振古香林”之额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐等诸寺，开坛授戒三十余处，徒众约万余人。万历四十一年，神宗嘉誉之，赐紫衣、钵及锡杖，并诏建龙华大会于五台山圣光永明寺，授千佛大戒，赐号“慧云律师”。编有经律戒相布萨轨仪一卷。万历四十三年十一月示寂，世寿七十五。世称中兴律祖，法系称古林派。
[3]【读体】（1601年-1679年）明末律宗千华派第二祖。云南楚雄人，俗姓许。字绍如，后改为见月。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像，有小吴道子之称。十四岁时父母双亡，由伯父抚育。后念世相无常，乃为道士。三年后，于剑川赤岩岩从一老僧习华严经，读世主妙严品而得省悟，遂依宝洪山亮如出家。不久，因景慕三昧寂光律师，乃东行，从其受具足戒，并为上座，代讲梵网经。曾检阅四分律等律藏，若有壅滞不明之处，则向佛祷求解义。寂光临将入寂，付嘱紫衣和诸部戒本，师遂绍继其法席。尔后，遵律施行受具、结界、安居，见闻者咸称叹师为南山道宣之再世。
明清之际，戒法沦丧，纲纪荡然，师力挽狂澜，以身示范，颓堕之风，卒为所革。师曾修般舟三昧九十昼夜，共两次，以为众人之楷模。并遵祇园精舍之遗制而建石戒坛，开坛说戒，受戒者颇多。又尝应诸寺之礼请说戒，道俗老幼盈途，法席之盛为近古以来所未见者。师身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，自谓从南鸡足山来，故世称师乃迦叶尊者之化身，多灵奇之事迹。康熙十八年示寂，世寿七十八。著作有毗尼止持会集十六卷、毗尼作持续释十五卷、传戒正范四卷、大乘玄义、沙弥尼律仪要略、一梦漫言等十多种。前二部著作，于乾隆二年（1737年）依福聚之奏入藏。
[4]【晦山】（1610年-1672年）明末僧。江苏太仓人，俗姓王。字愿云。幼即受佛法之薰陶。明亡后，依三昧剃度，不久即受具足戒，法号戒显，别号晦山，又号罢翁。时年三十五。其后，参谒具德于杭州皋亭山显宁寺，继而赴江苏高邮地藏院及西湖灵隐寺参学。并住持海藏庵、云山真如寺、灵隐寺等，为具德之法嗣，南岳下第三十六世。师以戒律精严、学问渊博，为世所称许。平日除精研三藏外，尤善书墨散文。与同窗吴梅村互赠诗书，时相往来。康熙十一年示寂于皋亭山佛日寺，世寿六十三，戒腊二十八。著有禅门锻炼说、佛法本草、鹫峰集、现果随录、沙弥律仪毗尼日用合参等书。其中佛法本草、鹫峰集今已不传。而禅门锻炼说则仿孙子兵法体裁，凡十三篇，为阐述锻炼禅众方法之书。
[5]【惠果】（746年-805年）唐代僧。京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。世称青龙阿阇梨，为密教付法第七祖。童年入道，初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场，于众中超迈特出，遂为不空三藏赏识，尽传其三密法要，二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，从不空受金刚界密法，并融会二者，建立“金胎不二”思想。此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法，并继不空法席，为青龙寺东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。
师博通显密内外群经，启迪后进不遗余力，四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义，曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗。永贞元年示寂，世寿六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中，十八契印所说为密教修法之根本形式，为密教重要著作之一。此外，日本真言宗所谓真言八祖中，师为唐土最后之祖师，故在密教史上占有重要地位。又空海所传之两部曼荼罗及其他修法之秘密道具等，皆为师授意，命李真、杨忠信等所作者。
[6]【金刚智】（671? 年-741年）为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁，从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年（719年），携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有金刚顶经、瑜伽念诵法、观自在瑜伽法第八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士”。本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，世寿七十一（一说七十，或谓年寿不详）。谥号“大弘教三藏”。门弟子另有一行、慧超、义福、圆照等。
[7]【善无畏】（人名）中天竺国王之子，梵名戍婆揭罗僧诃，唐言净师子，义翻曰善无畏。一云输婆迦罗，此云无畏，亦义翻也。十三嗣位，昆弟嫉之而构乱，因让位于兄，出家至南海滨，遇殊胜招提，得法华三昧。又诣那兰陀寺，遇龙树弟子达磨掬多（即龙智三藏），受瑜伽三密之教，掬多劝无畏行化支那，唐玄宗开元四年至长安。出求闻持法，大日经等之秘经及现图曼陀罗。二十年求还西域。优诏不许。二十三年十月七日化，寿九十九。赠鸿胪卿。见宋僧传二。
[8]【四料简】即四种简别法。又作四料拣。为临济义玄所施设。即能够应机应时，与夺随宜，杀活自在地教导学人之四种规则。(一)夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执著。(二)夺境不夺人，即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有之观点。(三)人境俱夺，即否定主、客观之见，兼破我执与法执。(四)人境俱不夺，即肯定主、客观各各之存在。此乃义玄禅师于小参之际，应普化、克符之问法，对机而设施之轨范。至后世，与洞山良价之“五位说”普遍流行于禅林。
[9]【寂照】所言寂照不二，真俗圆融之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎。今先将此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。上说吾心本具之道，与吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圆融。何名为寂，即吾不生不灭之心体。有生灭便不名寂。何名为照，即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名为真，即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。何名为俗，俗即假义，谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰（万法万德即事相也，事故名俗）。寂即是体。照即是体之相状与力用耳。此体相用三，原是一法。具此三义，故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方显理性之德（所谓全性起修，全修在性也）。故曰真俗圆融也。下去离念离情，不生不灭，谓此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。详观下喻，并所断之数句，自可了然于心矣。如仍不了，则是宿欠修习。但至诚恳切持佛名号，待业障一消，则明如观火，必有相视而笑之一日也。（摘自《印光法师文钞》 三编 卷二）