光素无学问，兼盲于目，故于古今名人著述，皆未寓目。摩诘之碑未见其文，其上下文意语脉，皆不得而知。若不奉答，恐阁下致怪。今且按我盲人本分作摸象之说，以塞其责。是则未必全是，非亦未必全非。祈明眼者裁度而去取之，则幸甚。
我一向没有学问，又加上目盲，所以对于古今名人的著述，都没有看过。摩诘（王维，字摩诘）的《六祖能禅师碑铭》（注1），未见过这篇碑文，碑文上下的文意语脉，都不得而知。如果不回答，恐怕阁下责怪。现今暂且按我盲人的本分，作摸象之说，以塞其责。对，也未必全对；错，也未必全错。请明眼的人裁度取舍，那么就非常庆幸。
鼓枻海师者，殆指经中每言人入海采宝之谓。不知菩提之行者，殆指禅宗，即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海采宝者，不识本有家珍，至尊至贵，而能出生无量众宝，向外驰求，何异怀宝迷邦，骑牛觅牛。
“鼓枻（注2）海师（注3）”，大概是指佛经中每每说到有人入海采宝的意思。“不知菩提之行”，大概是指禅宗，以众生的烦惑显示诸佛智体的意思。意思是：入海采宝的人，不认识自己本有的家珍，至尊至贵，能够出生无量众宝，却向外驰求，就如同身怀才德，而让国家迷乱（注4）；骑在牛上，却还要寻觅此牛。
须知贪瞋痴之实性，即是佛性。若能彻悟此之佛性，则觅贪瞋痴了不可得，当体即是真戒真定真慧。亦无真戒真定真慧之相可得。六祖所说大意如是。以此二句，为反显胜妙之文，此光之拍盲瞎摸也，不知阁下以为何如。
必须知道贪瞋痴的实性，就是佛性。如果能彻悟这个佛性，那么寻觅贪瞋痴，了不可得，当体就是真戒、真定、真慧。也没有真戒、真定、真慧的相可得。六祖所说的大意是这样。这二句，是反显菩提胜妙之文，这是我盲拍瞎摸，不知阁下认为如何？
又禅宗贵在参，不贵在讲。坛经虽有义路，若不开宗眼，不是挽宗作教，即是以迷为悟。故裴公美云，得其旨则疾成佛道，失其旨则速入泥犁。光教亦不通，何况乎宗。但二宗门庭，颇知入路。惜无足，又兼无目，故不能一涉藩篱耳。
另外，禅宗贵在参究，不贵在讲说。《六祖坛经》虽然有义路，如果不开宗门法眼，不是挽拉禅宗作教理，就是以迷为悟。所以裴公美（注5）说：“得其旨则疾成佛道，失其旨则速入泥犁。”我对于教理也不通达，何况是禅宗呢。但是禅教二宗的门庭，我深知入门之路。可惜没有脚力，又加上没有视力，所以不能涉及到二宗的范畴罢了。
此经亦能利人，亦能误人。若能于法法头头，揭示直指人心见性成佛之旨。又复不背教义，即谓六祖出世，亦非过誉。否则既不能令人见性，又或致因宗背教，则宗教两益皆失，应公美次句之义，固不如还他本来面目为嘉耳。阁下利人之心甚切，光防误人之心亦甚切，故不得不预白，而以尽知己之区区愚忱而已。
这部经也能利人，也能误人。如果能够对于法法头头，揭示直指人心，见性成佛的宗旨。又不违背教义，就是称为六祖出世，也并非过分的赞誉。否则，既不能令人明心见性，又或许导致因为禅宗而违背教理，那么禅宗教理两方面的利益都失去了，应了裴公美第二句话的意思，还不如还他本来面目为好。阁下利益他人的心很迫切，我防止误人的心也很迫切，所以不得不预先表白，来尽知己的一点点愚忱而已。
禅宗语句，须另具只眼，若不善会其意，未免依文解义作三世佛怨。若或违背教义，只成离经一字，即同魔说。易则易如反掌，难则难如登天。非宗教具通，双眼圆明之人，固不宜轻易从事注解此经也。
禅宗语句，必须另具只眼（注6），如果不善于领会其中的言外之意，未免依文解义，作三世佛怨。如果违背教义，就成为“离经一字，即同魔说”。容易，则易如反掌；困难，则难如登天。不是禅宗教理全都通达，禅教双眼圆明的人，就不宜轻易从事注解这部经。