无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。
《无量寿经》中，有三辈往生。《观无量寿佛经》，有九品往生。下三品，都是造作恶业的人，临终遇到善知识开示念佛，因而得以往生的。
王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。
王龙舒死执三辈就是九品，这是错误的根本。所以将下辈当作下三品，这种错误太大了。所以上辈往生，他不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈就说不发菩提心。然而《无量寿经》中的三辈，全都有发菩提心。
在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。
在王龙舒居士的意思，认为下辈罪业深重，如何能发菩提心。不想想《无量寿经》下辈往生中，绝对没有一句说到造业的事，这是善人，只可作为《观无量寿佛经》九品中的中品。他硬要将《无量寿经》的下辈往生当作《观无量寿佛经》的下三品往生，违背经义，失于义理，竟然成为任意改变经义，这种过失太大了。
在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。
在他的意思认为，佛一定将一切众生全部摄尽。而却不知道只收摄善人，不涉及恶人。他既然以善人为恶人（下辈当下品），所以就说不发菩提心。死执下辈就是下品，所以将善人认做了恶人。
不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。
不知道《观无量寿佛经》九品中的下三品，临终痛苦到极点，一听到佛的名号，其归命投诚，希望佛垂慈救援的心，其奋勇感激，比起临刑指望赦免的心，要深千万倍。虽然没有说到发菩提心，然而他心念的迫切与真诚，实际已具足菩提心了。
惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。
可惜王居士不按《无量寿经》的文义，却依据《观无量寿佛经》，硬是诬蔑善人为恶人，竟然将下辈往生判为恶人。王居士尚且有这样的过失，后人哪能随便妄充通家呢？
既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。
既然已有《无量寿经》，为何要无事生事（做会集本）。王居士的错误，莲池大师指出来，尚未说明他为什么这样做。现今为你说说其中的所以然，是由于他死执三辈就是九品。
书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。（廿九年八月廿日）
写下这些，一是可见会集是非常难的，一是杜绝后人的狂妄。魏默深（也做过会集本），就更不必言说了。胆大心粗，不值得仿效。（民国二十九年<1940年>八月二十日）