一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。
一部《无量寿经》有五种译本。最初翻译的版本是后汉月支国的支娄迦谶，有三卷，经文繁多，经名为《佛说无量清净平等觉经》。
次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。
第二次翻译的版本是孙吴国的月支国居士支谦，有二卷，经名为《佛说阿弥陀经》。因为每天课诵的另一部佛经，也名为《佛说阿弥陀经》，所以在译本外面加上一个“大”字来区别。
又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。
另外还有赵宋王龙舒居士，会集前二种译本及第三次译本，以及第五次的赵宋译本，从这四部译本中集取出精要录出，也名为《大阿弥陀经》。当时很时兴这个本子，后来因为莲池大师指出其中有不依经文的过失，从此便无人受持了。大藏经中有这部经，各个流通处都不流通。有人说，另外还有一种经本，就是指这个会集本。
第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。
第三次翻译的版本，是《佛说无量寿经》二卷，现在都受持这部经，就是曹魏康居（这是一个国的名称）僧铠翻译的版本。
第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。
第四次翻译的版本，就是《大宝积经》中，第十七卷《无量寿如来会》，这部经，王龙舒没有见过，是唐朝菩提流志翻译的。前元魏年间，有菩提留支三藏，他不是唐朝人，然而，世人经常张冠李戴，误用 “留支”代指“流志”。
第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。
第五次翻译的版本，名《佛说大乘无量寿庄严经》，由赵宋法贤翻译。原本二卷，因为宋人译经，译文以多为荣，所以分为两卷，在绝不适合分卷的地方分卷，现今刻书本作一卷。其中《无量寿如来会》，文理都好，然而末后的劝世之文却没有录出。所以都以康僧铠的《无量寿经》译本作为准则了。
注 释
[1]【月支】古族名，曾于西域建月氏国。其族先游牧于敦煌、祁连间。汉文帝前元三至四年时，遭匈奴攻击，西迁塞种故地（今新疆西部伊犁河流域及其迤西一带）。西迁的月氏人称大月氏，少数没有西迁的人入南山（今祁连山），与羌人杂居，称小月氏。
[2]【支娄迦谶】中国东汉僧人，佛经译师。简称支谶，本是月氏国人。在东汉桓帝末年到洛阳，于汉灵帝时翻译《道行般若经》、《兜沙经》等，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。
[3]【支谦】三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详（约三世纪）。本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支谦随之俱来。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。东汉末，迁居吴地。因聪明超众，时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年），约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。他虽不是僧人，但对佛教的贡献却十分伟大。
[4]【康僧铠】音译僧伽跋摩。三国时代译经僧。相传为印度人。然从其所冠之康姓，可推测或与中亚康居国有关。曹魏嘉平四年（252）至洛阳，于白马寺译出郁伽长者经二卷、无量寿经二卷、四分杂羯磨一卷等。
[5]【大宝积经】唐代菩提流志等译，凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立主题，例如四十六会“文殊说般若会”，主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”，宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。
[6]【菩提流志】（？-727）原名达摩流支（意译法希），著名佛经翻译家。南印度人，出身婆罗门，姓迦叶。十二岁从外道出家，熟悉数论学说，并通晓声明、术数等。直到六十岁，遇着大乘上座部三藏耶舍瞿沙（称音），辩论屈服，才改信佛教，注意实践，五年间就通达了三藏教典，名称远闻。唐高宗于永淳二年（683）派人去印度邀请，十年之后即武周长寿二年（693）到达了东都洛阳。当年，他在佛授记寺译出《宝雨经》，于序分末加入东方月光天子受记在中国现女人身统治世间一段，博得武后欢心，替他改名菩提流志，意译觉爱。他在那时还译了《实相般若经》等小部经典十几种。不久实叉难陀来华，翻译大部《华严经》，流志即停止译事，和义净一同帮助他。后来中宗复位，流志随着回到长安，住在崇福寺，从神龙二年（706）起，他重新专译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼》等经，并开始编译《大宝积经》，历时七年，到睿宗先天二年（713）完毕。这中间还夹着译出密典《不空罥索神变真言经》等经。流志译完《宝积经》之后，就不再翻译了，专门修持，十分精进，又经十几年，到玄宗开元十五年（727）去世，据说寿一百五十六岁。
[7]【菩提留支】一作菩提流支，意译道希，北印度人。他是大乘瑜伽系的学者，得到世亲直系的传承（依《金刚仙论》所说，留支是世亲四传弟子）。他不但深通显教，还熟悉当时流行的秘密陀罗尼法门。北魏永平元年（508），携带大量梵本，经过西域来到中国洛阳，受到北魏宣武帝的礼遇，住在规模宏大的永宁寺。当时受帝室供养的印度、西域僧人多到七百人，内有著名学者勒那摩提（意译宝意）、佛陀扇多（意译觉定）等；但在翻译佛典方面，留支被推尊为领导人物。
[8]【法贤】（？-1001）北宋时代中印度那烂陀寺僧。据佛祖统纪卷三十三载，师初名法天。开宝六年（973）来中国。曾奉进其与河中府开元寺之梵僧法进所译圣无量寿经七佛赞，帝召赐紫袍。太平兴国五年（980），师应法进之请，入河中府译经。次年，移鄜州龙兴寺译无量寿决定光明王经。又次年，受赐“传教大师”之号。复奉进其所携来之吉祥持世经之译本。帝尝赐三藏圣教序，冠于其所译之经前。咸平四年示寂，年寿不详。谥号玄觉大师。师所译经典凡一二○部。或谓师与法天为不同之二人。