手书备悉。昨明道师往申，令汇汝一百六十元，以了汝事。汝虽与光相识多年，究不知光为何如人，今故不得不与汝略说之。
来信尽知。昨天明道师前往上海，令他汇给你一百六十元，来了结你的事情。你虽然与我相识多年，终究不知道我是什么样的人，如今不得不对你略作说明。
光乃犯二绝之苦恼子。二绝者，在家为人子绝嗣，出家为人徒亦绝嗣，此二绝也。
我是个犯二绝的苦恼人。所谓二绝就是，在家为人之子断绝后嗣，出家为人徒弟也断绝后嗣（不收徒），这就是二绝。
言苦恼者，光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁厌厌多病，后方知前人所说，不足为法（光未从师，始终由兄教之）。
说到苦恼，我原本生在诸位读儒书人的环境中，一生不闻佛名，只知道韩愈、欧阳修、二程（程颢、程颐）、朱熹辟佛的学说。无知学人将其奉为圭臬，而我比他们还狂妄百倍。所幸十多岁的时候，身体厌厌多病，然后才知道前人所说的（辟佛言论），不值得学习、效法（我没有跟从老师学习，始终是由兄长教导）。
先数年，吾兄在长安，不得其便。光绪七年吾兄在家，光在长安（家去长安，四百二十里），遂于南五台山出家。
先前几年，我的兄长在西安，不是很方便。光绪七年，我兄长在家，我在西安（我家距离西安，四百二十里），于是就在南五台山出了家。
先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫，一双鞋。不过住房吃饭，不要钱耳（此地苦寒，烧饭种种皆亲任）。
我师父认为我总会有些积蓄，说出家是可以的，衣服必须自己准备，只给我一件大衫，一双鞋。不过住宿吃饭，不要钱（这个地方苦寒，烧饭等种种事务，都要亲自去做）。
后未三月，吾兄来找，必欲令回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归。一路所说，通是假话，吾母倒也无可无不可。
后来不到三个月，我的兄长找来，一定要让我回家辞别母亲，再来修行才可以。我知道这是骗我回家，然而道义上不能不回去。一路上对我所说的，都是假话，我母亲倒没有表示可以或不可以。
次日兄谓光曰，谁教汝出家，汝便可自己出家乎。从今放下，否则定行痛责。光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机会。
第二天，兄长对我说：“谁教你出家？你就可以自己出家吗？从今放下（出家的念头），否则，一定要痛加责罚。”我只好骗他，于是在家中住了八十多天，没有机会逃走。
一日吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践。知机会到了。学堂占一观音课云，高明居禄位，笼鸟得逃生。
一天，我大哥出去探亲，我二哥在谷场中晒谷，必须有人看守，恐怕被鸡糟践，我知道机会到了。在学堂里，占卜到一支观音签说：高明居禄位，笼鸟得逃生。
遂偷其僧衫（先是吾兄欲改其衫，光谓此万不可改。彼若派人来，以原物还他，则无事。否则恐要涉讼，则受累不小。故得存之），并二百钱而去。
于是偷走带回的僧衫（先前我哥哥想要裁改这件僧衫，我说这万万不能改。师父他们如果派人来要，将原物还给他，就没事。否则，恐怕要闹到公堂，就很麻烦了。所以得以保存这件僧装），以及二百文钱离去。
至吾师处，犹恐吾兄再来，不敢住，一宿即去。吾师只送一元洋钱，时陕西人尚未见过。钱店不要，首饰店作银子换八百文，此光得之于师者。
到了我师父那里，还怕我兄长再来，不敢停留，过了一夜就离开了。我师父只送我一元洋钱，当时陕西人还没有见过。这个洋钱，店铺不要，到首饰店作银子，换了八百文钱，这是我从师父那里得到的所有东西。
至湖北莲花寺，讨一最苦之行单（打煤炭，烧四十多人之开水，日夜不断。水须自挑，煤渣亦须自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了）。
到了湖北莲花寺，讨得一个最苦的差事（打煤炭，烧四十多人的开水，日夜不断。水必须自己挑，煤渣也必须自己挑出去。因为尚未受戒，能让我住，已经算是慈悲了）。
次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。
第二年四月，副寺回去了，库头有病，和尚看我诚实，让我照应库房。银钱出入算帐，和尚自己掌管。
光初出家，见杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年之对，并沙弥律，言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有黏及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩而已。
我最初出家，看到“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”的对联，以及《沙弥律仪》中，说到盗用常住财物的果报，心中很警惕害怕。凡是整理糖食，手里粘上一点糖及气味，都不敢用口舔着吃了，只是用纸揩干净而已。
杨岐灯盏者，杨岐方会禅师，在石霜圆会下作监院，夜间看经，自己另买油，不将常住油私用。
杨岐灯盏是说，杨岐方会禅师，在石霜楚圆禅师座下作监院，夜晚看经，自己另外买灯油，不敢将常住的油自己私用。
宝寿生姜者，洞山自宝禅师（宝寿乃其别号），在五祖师戒禅师会下作监院，五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服。
宝寿生姜是说，洞山自宝禅师（宝寿是他的别号），在五祖师戒禅师座下作监院，五祖师戒禅师有寒病，要用生姜红糖熬成药膏，以备常服。
侍者往库房求此二物，监院曰，常住公物，何可私用，拿钱来买。戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者，戒云卖生姜汉可以。
侍者前往库房求生姜、红糖二样东西，监院说：“常住的公物，怎么能给私人用，要拿钱来买。”师戒禅师就让人拿钱去买，而且很看重这个人。后来洞山住持缺人，有人去求师戒禅师推举所知的人，师戒禅师说：“卖生姜的那个人可以。”
禅林宝训卷中，五十四五两页，有雪峰东山慧空禅师，答余才茂进京会试，求脚夫力书。
《禅林宝训》卷中，五十四、五这两页，有雪峰东山慧空禅师，答余才茂进京会试，求脚夫随从的书信。
大意谓，我虽为住持，仍是一个穷禅和。此脚夫为出于常住，为出于空。出于常住，即为偷盗常住。出于空，则空一无所有。况阁下进京求功名，不宜于三宝中求，以致彼此获罪。
大意是说：我虽然是个住持，仍然是一个穷禅和子。这个脚夫随从，是常住派出呢？还是我慧空派出呢？如果是常住派出，就是偷盗常住。如果是慧空派出，而我一无所有。何况你上京赶考，求取功名，不适合在三宝中来求仆从，以致你我都有罪过。
即他寺有取者，亦应谢而莫取，方为前程之福耳。近世俗僧多多以钱财用之于结交徒众俗家。
即使其它寺院有派给你，也应该感谢而不要收下，方才是前程之福啊！近世的俗僧，大多用钱财来结交徒众俗家。
光一生不愿结交，不收徒弟，不住持寺庙。自光绪十九年到普陀，作一吃饭之闲僧（三十余年，未任一职，只随众吃一饭）。
我一生不愿意结交，不收徒弟，不住持寺庙。自从光绪十九年，到普陀山，作一个吃饭的闲僧（三十多年来，没有担任一个职事，只是随众吃饭而已）。
印光二字，绝不书之于为人代劳之纸。故二十余年很安乐。后因高鹤年绐去数篇零稿，登佛学丛报，尚不用印光之名。
“印光”这二个字，绝不写在为他人代写文章的纸上。所以二十多年来，很安乐。后来因为高鹤年拿去几篇零星文稿，刊登在《佛学丛报》上，不过仍旧没有用“印光”的名字。
至民三，五年后，被徐蔚如周孟由打听着，遂私为征搜，于京排印文钞（民国七年）。从此日见函札，直是专为人忙矣。
到了民国三、五年后，被徐蔚如、周孟由打听到，于是他们私下征集搜罗我的文稿，在北京排印《文钞》（这是民国七年的事）。从此，每天都收到信件，简直就是专为他人忙碌了。
遂至有谬听人言，求皈依者，亦不过随从彼之信心而已。富者光亦不求彼出功德。贫者光又何能大为周济乎。
于是有错听人言，来求皈依的人，也不过是随从他们自己的信心而已。有钱的，我也不求他出功德。贫穷的，我又如何能够大为周济呢？
光绪十二年进京，吾师亦无一文见赐。后以道业无进，故不敢奉书。至十七年圆寂，而诸师兄弟各行其志。故四十年来，于所出家之同门，无一字之信，与一文钱之物见寄。
光绪十二年到北京，我师父也没有给我一文钱。后来因为道业没有进步，所以也不敢给师父写信。到了光绪十七年，师父圆寂，而诸位师兄弟，各走各的路。所以四十年来，对于出家的同门师兄弟，没有一个字的信件往来，也没有寄过一文钱的东西。
至于吾家，则光绪十八年有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则无法可寄，此时未有邮局，而且不在大路（今虽有邮局，若无人承转，亦无法可寄）。
至于我家里，光绪十八年，有同乡从北京回家，写了一封信，承蒙他亲自送去。否则，没办法寄信，那个时候还没有邮局，而且村子不在大路边（现今虽然有了邮局，如果没有人承递转送，也没有办法能寄到）。
次年来南，消息全不能通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已绝，而本家孙过继（此事在光为幸，以后来无丧先人之德者。即有过继者，亦非吾父母之子孙也）。
第二年，来到南方，消息完全不通。到了民国十三年，一位外甥听到他人的传言，于是来普陀山相访，才知道家中的人都已去世，而由远房子孙过继（这件事对我来说，是庆幸的，因为没有败丧先人德业的人了。即使有过继的，也不是我父母的子孙）。
以故亦不与彼信。以民国来陕灾最重。若与彼信，彼若来南，则将何以处。无地可安顿，令彼回去，须数十元，彼之来去，了无所益，岂非反害于彼。
所以，也不与他们通信。因为民国以来，陕西的灾害最为严重。如果与他们通信，他们要来到南方，怎么办？没有地方可以安顿他们，让他们回去，又须要几十元钱，他们来来去去，没有一点好处，岂不是反而害了他们？
故前年为郃阳振灾，只汇交县，不敢言及吾乡（吾村距县四十多里）。若言及，则害死许多人矣。
所以，前年为郃阳赈灾，只是将汇款交到县城，不敢提及我的家乡（我的村子距离县城有四十多里）。如果提及，就会害死许多人了。
今春真达师因朱子桥（近二三年，专办陕赈）来申，与三四居士凑一千元，祈子桥特派往赈吾本村。
今年春天，真达法师因为朱子桥居士（近二三年，专门办理陕西赈灾）来到上海，与三四位居士凑了一千元，请朱子桥特地派人前往赈济我的村子。
西村亦不在内。然数百家，千元亦无甚大益。由此即有欲来南者。一商人系吾宗外甥，与光函云，有某某欲来南相访者，作何回答。
西村也不包括在内，然而几百户人家，一千元也没什么大的利益。因此，就有想来南方的人。有一位商人，是我宗族中的外甥，写信给我说：有某某人想要来南方，如何回答他？
光谓汝若能照应，令其得好事，则甚好。否则极陈来去之苦，并无益有损之害，庶不致于害死彼等也。
我对他说：“你如果能够照应他，令他有好的事情做，就很好了。否则，极力陈述来去路途之苦，以及无益有损的危害，才不致于害死他们。”
此事真师一番好意，并未细想所以，兼又不与光说。及光知，事已成矣，无可挽回。
这件事，真达法师是一番好意，并没有细想其中的所以然，而且又不对我说。等我知道的时候，事情已经办成，无可挽回了。
闻数十年前，湖南一大封翁做寿，预宣每人给钱四百。时在冬闲之际，乡人有数十里来领此钱者。
听说几十年前，湖南有一位受朝廷封典的老翁做寿，预先对外宣称：凡是来的人，每个人给四百文钱。当时，正是冬闲之际，乡人有从几十里外赶来领钱的。
彼管理者不善设法，人聚几万，慢慢一个一个散。其在后者，以饿极拼命向前挤，因挤而死者二百余人。尚有受伤者，不知凡几。
那些管理的人，不善于处理，聚集了几万人，慢慢一个一个地散钱。在后面的人，因为饿得狠了，拼命向前挤，因此挤死了二百多人。还有受伤的人，不知道有多少。
府县亲自镇压不许动，死者每人给二十四元，棺材一只，领尸而去。老封翁见大家通惊惶错愕，问知即叹一口气而死。
县府亲自镇压不许动，死的人，每人给二十四元，棺材一付，领尸离开。老封翁看到大家全都惊惶错愕，询问了解情况后叹了一口气就死了。
不几日其子京官死于京中。是以无论何事，先须防其流弊。光岂无心于吾家吾村乎，以力不能及，故以不开端为有益无损也。
没过几天，他做京官的儿子死在京城中。所以，无论什么事，首先必须预防其中的流弊。我难道无心救济我的家人，我的村子吗？因为力量不够，所以不开这个头，更为有益无损啊！
灵岩先只上十人，大家以姚某之病，遂方便彼住于其中，此事岂可为例。彼寺年岁好，所收租金不上千。不好，则又要减，此外一无进款。
灵岩寺以前只有十几个人，大家因为姚某的病情，于是方便允许他住在寺中，这件事岂能作为例子。寺院年岁好，所收的租金不到一千元。年岁不好，就又要减租，除此之外，没有其它的收入。
近三年因有皈依徒，知灵岩系真办道。每有托其打念佛七者，稍为津贴，故住二三十人。然光绝不于灵岩有所求。
近三年来，因为有皈依徒弟，知道灵岩寺是真心办道。常常有委托他们打念佛七的，稍微有些津贴，所以住了二三十人。然而我绝不对灵岩寺有所求。
灵岩寺诸师，每有供其父母牌位于念佛堂者。报国代光校书之德森师，并其友了然师（现亦在报国），均以孝思，各供其亲之牌位于灵岩。
灵岩寺的诸位师父，常常有在念佛堂供奉他们父母的牌位的。报国寺代我校书的德森法师，以及他的朋友了然法师（现在也在报国寺），都因为孝亲之思，各自在灵岩寺供奉他们双亲的牌位。
光则绝不言及此事。光若言及，彼固欢喜之至。以光有此举，即涉有攘功及自私之迹。况素未见面，只汝一信而皈依，即可在此养老乎。
我绝对不提这件事。我如果提及，他们固然是非常欢喜。因为我如果有这样的举动，就涉及到夺功以及自私的行迹。何况素未谋面，只因你一封信而皈依，就可以在灵岩寺养老呢？
如此则凡皈依之苦人，皆求光养老。光手中若能出金钱谷米，则亦非不愿。惜无此道力，何能行此大慈悲事乎。
如此的话，那么凡是皈依的困苦人，都求我来养老。我手中如果能够变出金钱谷米，这样也不是不愿意。可惜没有这个道力，如何做得了这样的大慈大悲之事呢？
昔福建黄慧峰，每以诗相寄，稍有薄信，光为寄各书，彼复求皈依（与光年岁相等），后又要出家，光极陈在家修行之益。彼自诩为发菩提心，实则求清闲，为儿孙减养老费也。
过去，福建的黄慧峰，常常写诗寄给我，稍微有些通信往来，我为他寄各种经书，他又求皈依（他与我的年岁相等），后来又要出家，我极力陈述在家修行的好处。他自称是为了发菩提心，实际是求清闲，为儿孙减养老费。
且其言决裂之极。光曰我在人家寺里住三十年，一身已觉多矣。况汝又来依我出家，汝决定要来，汝来我即下山。何以故，我自顾尚不暇，何能顾汝乎。
而且说的话非常决裂。我说：“我在人家寺里住了三十年，自己一副身躯已经觉得多了。何况你又来依我出家，你决定要来，你来了，我就下山。为什么呢？我自己都照顾不了自己，如何能照顾你呢？”
从此永不来信矣。可知前之道心，是为子孙求利之心，非真有道心也。汝人颇聪明，然亦有不以己心度他人之心之蔽。
从此，他就不再来信了。可知他先前的道心，是为子孙求利的心，不是真有道心。你为人很聪明，然而也有不设身处地将心比心的缺点。
在己分则知其艰难，在人分则谓其容易。不知光比汝尚为苦恼，以后祈汝自量己力以做事。若再令光代出钱财，则万难如命以偿。
在自己份上，就知道其中的艰难，在他人份上，就认为很容易。不知道我比你还苦恼，以后请你自己衡量自己的能力来做事。如果再令我代出钱财，就万难从命。
何以故，光不止识汝一人，亦不止汝一人有求于光也。倘止汝一人，数年来用三五百元，亦不甚要紧。又有此处灾赈，彼处善举，又将何以应之。
为什么呢？我不止认识你一人，也不止你一人有求于我。倘若仅你一人，几年来用三、五百元，也不是很要紧。又有这个地方的灾赈，那个地方的善事，又要如何来应对呢？
即如印书一事，亦不能任意令寄。彼原有章程，想已看过。若随人意要者即寄，虽有数十万家当，亦办不到。况大家凑钱支持乎。
即使如印书这件事，也不能任意地令弘化社寄送。弘化社原有的章程，想必已经看过。如果随他人要多少，就寄多少，即使有几十万的家当，也办不到。何况是大家凑钱来支持呢？
如要当按照本发请，此则可以满愿。如谓有益于人，即当如我所要为寄，则此社当即关闭矣。
如果要书，应当按照本钱发送请书，这样就能满愿。如果说有益于他人，就应当按照你所要求的来为你寄书，那么这个弘化社就将立刻关闭了。
普陀志，从前系请一不知佛法，不信佛者所修。而且为光亦作一传以附之，光极斥其非。后以一二事彼不依光，光遂完全辞之不过问。
《普陀山志》，从前是请一位不知道佛法，不信佛的人编修的。而且为我也作了一个传，附录在其中，我极力责斥他的错误。后来因为一二件事，他不依我，我于是完全推辞，不再过问。
及彼修好，交与法雨退居，放大半年，才求光鉴订。光以无暇，故迟几年。故此书绝无光之名字，以彼所录光之书并名者，通去之不存。
等到他编修好了。交给法雨寺的退居方丈。放了大半年，才求我鉴订。我因为没有空暇，所以推迟了几年。所以这本书，绝对没有我的名字，因为他所收录我的书以及我的名字，全部去除了，没有存留。
其请人写，排板刷印，不派普陀一文。山中请书者，接纸工价每部六角。共印三千部，除任者一千多部外，只存千多部，光尚须送人。
其请人缮写，排板印刷，不用普陀山出一文钱。普陀山请书的人，接照纸张人工成本价，每部六角。一共印三千部，除任资人的一千多部外，只存一千多部，我还要送人。
汝令寄数包来代送，其心甚好，但亦是未知其难。祈以后常存施诸己而不愿，亦勿施于人。
你令我寄几包给你代送，这样的发心很好，但也是不知道其中的难处。请以后常存此心：自己不愿意做的事，也不要强加给别人。
凡事以己之心度人之心，以人之心度己之心，则汝后来决定会做到光明辉耀，人神咸悦地位矣。不知此苦口之药，以为然否，祈慧察。
凡事以自己之心度量他人之心，以他人之心度量自己之心，那么你将来决定会做到光辉照耀，人神全都愉悦的地位。不知道这个苦口的药，你认为对吗？请智慧思察。
又教诲浅说之板，万不可存弘化社。以此事不定一年两年即关闭。无基金，无定款，时局不好，人不相助，则不关何能支持乎。佛学书局交通宽，营业性质，能持久。交彼则于彼于汝均为有益也。
另外，《教诲浅说》的印板，千万不可存于弘化社。因为这件事不定一年、两年就关闭了。没有基金，没有固定钱款，时局不好，他人不来捐助，那么不关闭如何能支持呢？佛学书局资金来往宽广，是营业性质，能够持久。交给他们，这样对书局，对你都有利益。