人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。不必又复行皈依礼，方为皈依。不行皈依礼，不名皈依也。
人们进入佛道，各有时节因缘。既然因为《文钞》知道了佛法，并从事修持，这就是皈依了。不必又再行皈依礼，才算皈依。不行皈依礼，就不名皈依啊！
但愿汝能依到底不中变，即真皈依，又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣。
但愿你能依从到底，不中途改变，就是真皈依，又何必每天顶礼我呢？果真以顶礼我的礼仪来礼佛，那么我们彼此就都能得到巨大的利益了。
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。
烧锡箔这件事，虽然不是出自佛经，但它的来源却很久远。范古农虽然不知道其来源，但他所说的本于天理人情。你怎么又自作聪明，认为他说的不对呢？
昔看法苑珠林，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。
我过去看《法苑珠林》，忘记是在哪一卷，有二三页说到烧锡箔（这就是金银）以及焚化衣物（这就是布帛）等事。
其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。
这篇文章是唐朝中书令岑文本，记录他的老师与一位鬼官（名成景）互相问答等事。这个人好像是睦仁茜，最初不信佛及鬼神。后来由于与这个鬼官相交深厚，于是就相信了。
并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。
并令岑文本为他们设食，遍供鬼官以及诸多随从。睦仁茜问鬼官成景：“阴间与阳间，什么东西可以通用？”成景说：“金银布帛可以通用。”
然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。
然而真的不如假的，就令他将锡箔贴在纸上，以及用纸作绸缎等，便可以作为阴间的金银和衣服来用了。这是十多年前看到的，现在不记得这个故事在哪一卷、哪一篇。你如果详看，应当可以看到。那个时候是在隋朝初年，因为那时岑文本还在读书，到了唐朝就成为中书令了。
汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。
你的性情，过于自以为是。范古农所说的，虽然不知道其出处，然而对于天理人情，却颇相符合。你还认为不对，便想让全国的人都废除烧锡箔这件事。倘若真的提倡，或许受到鬼的攻击。
世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。
世间有愚昧的人，不知用物品来表达心意，专门以多烧为事，这样也不可以。应当以法力、心力加持，令这些东西变少成多，来遍施自己的宗亲与一切孤魂，就可以了。
若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎。但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。
如果是供奉佛菩萨，那么就不适宜了。佛菩萨哪会没有受用，还需要世间人的供养呢？但是世间人如果不用饮食、香华等物品来表示他们的诚心，那么就将没有什么东西能表示诚心，来感通佛菩萨了。
愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙（阿育王前身事），尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。
愚昧的人无知，纵然用这些来供佛，在一念诚心上来说，也有功德。如同小孩子用沙供佛（阿育王的前身之事），尚且得到铁轮王的果报。如果愚昧的人不知道求生西方，用许多金钱，买来锡箔焚烧，寄存到冥库，这样实在是痴心妄想。
俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。
世俗人以自私自利的心，想作永远做鬼的打算，恰好遇上不问是非，只期望一有佛事，就能得到经忏资费的俗僧，就随他们的心意来做。所以破地狱、破血湖、还寿生等事，实在有很多。
然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击。以致招人怨恨，则于己于人于法，皆无利益也。
然而君子考虑事情，不超出他的职责范围，只可以这个道理来自我守持，以及为明理的人陈述。像固执不化的人，也不能攻击他们。以致招来他人的怨恨，那么对于自己、他人以及佛法，都没有利益。
汝果真欲皈依，当以吾言为准。否则纵亲来皈依，亦是有名无实。有何师弟之谊，与皈依之益乎。祈慧察。
你果真想要皈依，应当以我说的话为准。否则，纵然亲自来皈依，也是有名无实。有什么师父弟子的情谊，与皈依的利益呢？请智慧思察。
光老矣（今已七十有一矣），精神不给，不得常来信。（民廿年六月初四日）
我老了（今年已经有七十一岁了），精神不足，不得经常来信。（民国二十年<1931年>六月初四日）