去腊因两月余校对历史统纪，以排二付纸板，各印二万，冀藉此挽回世道人心。至腊月二十，已经了结。次日受寒，卧病旬余。今虽痊愈，精神尚未大复。不日将隐，故略叙所以。
去年冬天，连续两个多月，校对《历史统纪》，以排出二付纸板，各印二万部，希望藉此挽回世道人心。到了腊月二十，已了结此事。第二天受了寒，卧病十多天。如今虽然痊愈，但精神还没有完全恢复。不久将要隐居，所以大略叙述所以然。
前令明道师寄书十包，想已收到。所言马君观想有效，亦属竭诚尽敬所致，有何奇特。以一马君之相应，遂于莲宗诸祖通常教人之法，生诸疑念，是尚可谓信佛信法者乎。
前些天令明道师寄给你的十包经书，想必你已经收到了。你所说的马君观想念佛有效验，也是竭诚尽敬所导致的，有什么奇特的呢？因为一位马君的观想相应，于是就对莲宗诸位祖师，通常教人的方法，生起诸多疑惑，这还能称得上是信佛、信法的人吗？
观想本佛所开示，但以世人每每不能彻底息灭妄想，以躁妄欲得之心修观，则甚危险。古今来著魔者，多坐此故。故古德谓，境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观，亦非谓修观通皆著魔也。
观想念佛本来就是佛所开示的，只是因为世人常常不能彻底息灭妄想，用急躁狂妄、想要有所得的心来修观，这样非常危险。古往今来著魔的人，大多由于这个缘故。所以古德说，境细心粗，修观很难成就，或许生起著魔的事。不是说绝对不许人修观。也不是说，修观全都会著魔。
今以马君一人有效，遂并从上祖师真实为人之语而疑。可见汝与诸友，同皆在重今轻古之流派中。似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼。如浮萍无根，随风荡漾，信道不笃，焉能为有无。
现今因为马君一个人有效验，于是一并连祖师真实之语都生起怀疑。可见你与诸位友人，共同都堕在重今人、轻古德的流派之中。像这样的见解，必定导致见异思迁，来求所谓的奇特玄妙之法。等到有一天，有人提倡高超玄妙的其他法门来迷惑人，说在少时间就成佛道的诳言，你们定当跟随而去，舍此念佛法门而修习快速成佛的法门。如同浮萍无根，随风荡漾，信仰正道不能专一诚实，这样的人，有他不多，没他不少。
孔子早已为之授记矣，光又何必多说哉。马君之好处在诚恳。虽不知发愿之仪，因其有观念百八声佛，加以接引我到西方之语，即是有愿。但加此以念，不可效法。
孔子此言早已为这样的人授记了，我又何必多说呢！马君的好处在于诚恳。虽然他不知道发愿的仪轨，因为他有观想念一百零八声的佛号，加上有“接引我到西方”的话，就是有发愿了。但是加上这些方法来念佛，不可效法。
今人每见一法有效，则不加拣择，完全袭行。致有未得实益，先受大损者。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去。是在学道之人善用其心耳。祈慧察，则幸甚。
现今的人常常看到一个方法有效，就不加拣择，完全沿袭照搬来做。致使未能得到实际利益，先受到大损害。譬如吃瓜果，应该除去瓜果的果皮、果核，不是完全吃掉，也不是完全去除。这在学道的人善用其心罢了。请慧察，那么就很庆幸欣慰。
又叶照空前有信来，本不欲复，以与汝相契，故连络书之，祈为转致。光以庸劣粥饭僧，被虚名所误，十余年为人忙，致自己净业荒疏。何可以法华父疗子疾相喻，不惧获以凡滥圣之咎乎。
另外，叶照空以前有信来，本来不想回信，因为他与你相交深厚，所以在你的信上，接下来说说他的事，请你转达给他。我这个平庸低劣的粥饭僧，被他人所传的虚名所误，十多年来，为他人奔忙，致使自己的净业荒废生疏。怎么能用《法华经》中父亲治疗儿子疾病来比喻，不怕获取以凡滥圣的罪过吗？
修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。
修净土的人，注重信愿行三法。至于在禅定境界中的八触以及六妙，不应多加注意。倘若修持的工夫发现，也应当看作平常，不要欣喜庆幸。否则或恐认为这些境界非常殊胜微妙，导致将正修的净业，反而视作等闲平常。
伊字三点，且勿妄自担任，乃法身般若解脱三德秘藏。圆教初住菩萨，始能证其少分。唯佛方能圆满彻证。汝何人斯，敢说过分大话。须知见理纵能与佛齐，修持当遵普通事相。庶不致执理废事，落豁达空，拨无因果之无底深坑耳。
伊字三点，暂且不要妄自担任，这是法身、般若、解脱三德秘藏。圆教初住菩萨，才能证得其中少分。只有佛方能圆满彻底证得。你是什么人，敢说这样过分的大话。必须知道，所见的道理纵然能够与佛齐等，修持应当遵从普通的事相。才不致于执理废事，落入豁达空，拨无因果的无底深坑啊！
三子欲取法名，今为各取一字以名之，新唐法名德新。雍唐法名德雍。熙唐法名德熙。能日新其德，则可以断贪瞋痴，绝杀盗淫，而三业清净矣。雍者，和也。敦笃伦常，修持净业，以至诚心希圣希贤，是世法与佛法，自心与圣贤相和也。熙者，光也，明也。力去烦惑，不使障蔽自心，则本有良知真知，悉得显现矣。
他的三个儿子想要取法名，现今为他们各取一个字，来作为他们的法名。新唐，法名德新。雍唐，法名德雍。熙唐，法名德熙。能够每天更新自己的德行，就可以断除贪瞋痴三毒，断绝杀盗淫三事，而使三业清净。雍，和的意思。敦笃伦常，修持净业，以至诚心仰慕效法圣贤，这是世间法与佛法，自心与圣贤心相和。熙，光的意思，明的意思。努力去除烦惑，不让烦惑障蔽自心，那么本有的良知真知，全都得以显现了。
余令彼详读嘉言录，当自知之，故不多及。四十八愿九品观章颂随人所好，用否随意。总之念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行仪，或致疲劳。然法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。
其余令他们详读《嘉言录》，当会自知，所以不多说。四十八愿、《九品观章颂》，随各人所好，用或不用随意。总之，念佛之人，以省事为最好。如果过份张罗种种的行持仪轨，或许导致疲劳。然而法无定相，不可固执一定，也不应泛滥无章。只取能得到实际利益、契合机宜为事而已。