昨接手教，及八朝全诗，感谢不既。窃念印光北鄙庸僧，于佛道法，了无所得。纵有谈说，多分狂妄，不见罪责，已属大幸。何堪过誉如是之甚，感极愧极。
昨天接到你的信，以及《八朝全诗》，感谢不尽。想到我只是个北方粗鄙的庸僧，对于佛道大法，了无所得。即使有所谈说，也大多属于狂妄之谈，不被见怪指责，已经是大幸。怎能承受（您）如此过分的赞誉，感动得到了极点、惭愧得到了极点。
光宿多罪咎，生即病目。六月之内，号啕哭泣，除食息外，了无休时。幸承夙善，得睹天日及与佛经，是为大幸。
我宿世多罪过，出生就生了眼病。六个月之内，号啕哭泣，除饮食休息外，没有停止的时候。幸承宿世善根，得以看见天日以及佛经，真是大幸。
阁下所注，字迹过小，概不敢看。二十分之一者，此一分中分十，于杂记中居其八九，注字只居一二而已。
阁下所写的注解，字迹太小，一概不敢看。二十分文字之中，还没能看完一分，这一分中，又分为十分，在《杂记》中的字数，占了八九分，注解的字数只占一二分而已。
但取便略看，绝未一张毕业者。然阁下居心如是谦虚，何待盲人一一见示。当必是是非非，自己无不了知耳。
只是取过来、大略翻看，绝对没有一张看完的。然而阁下的居心如此的谦虚，哪里用得着我这个盲人一一见示。肯定是是非非，自己无不了知。
黄居士知过勇改，可谓躬行实践之士。以儒门之英彦，作佛法之金汤。谨为法门众生贺，其法运将通，御侮有人焉。
黄居士知过而勇于改正，可以说是亲身实践的人。以儒门的英才，作佛法的金城汤池。（我）恭敬郑重地为法门、为众生庆贺，法运将要通畅，抵御外侮将有大力之人了。
进德录，前书已言，吾无间然，有何错谬耶。八朝全诗，虽不能看，当宝而藏之。一则作为遗念，一则以备考稽耳。
《少年进德录》，前封信已经说过了，我没有找到可以指摘的地方，有什么错谬呢？《八朝全诗》，虽然不能看，应当珍爱而把它收藏起来。一是作为遗念，一是以备查考。
摩诃般若，即指第四时所说般若经而言。分而言之，则有八部。而八部实皆六百卷般若之各会也。总而言之，止大般若经而已。
摩诃般若，是针对（天台智者大师）所判的第四时（般若时）中，所说的般若经而言。分开来说，则有八部。而八部实际都是六百卷《大般若经》的各会；总而言之，只有《大般若经》而已。
华严海空者，华严一经，通越众典，理冠群经，具无量法门，显一真法界。犹如大海普纳众流，犹如太空具含万象，故云海空。
“华严海空“，《华严经》这部经，融通超越众多经典，义理为群经之首，具有无量法门，显示一真法界。犹如大海，普纳众流；犹如太空，具含万象，所以称为“海空”。
又华严所说，乃即生成佛之法。纵已成佛，不过亲证其本具之心性而已，了无一法之可得。故楞严云，圆满菩提，归无所得。
再者，《华严经》所说的，是即生成佛的方法。纵然已经成佛，不过亲证其本具的心性而已，了无一法可得。所以《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”
心经云，以无所得故，菩提萨埵，乃得究竟涅槃。金刚经谓，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。所谓空有不立，一道清净，故谓之为海空也。鄙见如是，不知阁下以为何如。
《心经》说：“以无所得故，菩提萨埵，……远离颠倒梦想，究竟涅槃。”《金刚经》说：“灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”所谓空有不立，一道清净，所以称为“海空”。我的浅见是这样的，不知阁下您是怎么认为的？
月之初九日，中华书局寄来灵学丛志三本，系三，四，五期所出，因大概阅之。见其教人改过迁善，详谈生死轮回，大有利益于不信因果及无三世之邪执人。
这个月的初九，中华书局寄来《灵学丛志》三本，是所出的三、四、五期，因此大致看了看。看到其中教人改过向善，详谈生死轮回，大大有利益于不信因果以及（认为）没有三世的邪执人。
至于所说佛法，及观音文殊普贤临坛垂示，皆属绝不知佛法之灵鬼假托。在四期册中，文殊佛教二十四乘天，普贤佛教二十四乘位次，皆是胡说巴道。
至于所说的佛法，以及观音、文殊、普贤临坛垂示，就都属于绝对不懂佛法的灵鬼所假冒的了。在第四期中，有文殊佛教二十四乘天，普贤佛教二十四乘位次，都是胡说八道。
至于佛顶混元经，乃剽窃金刚经，心经之义而伪为之。其中纵多系真经中语，亦不可流通受持。以邪正夹杂故，如嘉肴置毒不堪充饥故。无量度生经，更属瞎说。
至于《佛顶混元经》，是剽窃《金刚经》、《心经》的义理而伪造的。其中纵然有很多是真经中的话语，也不可流通受持。因为邪正夹杂的缘故，如同在美味嘉肴中放入毒药，不能充饥的缘故；《无量度生经》，更属瞎说。
窃恐阁下信心真切，亦以高王经一例观之，因而赞扬流通。则其坏乱佛法，疑误众生，过非浅浅。既冒为知己，敢不略陈刍荛，以防其善心而招恶果之后患乎。
我恐怕阁下信心真诚迫切，也（把这些伪经）当作《高王经》一样看待，因此赞扬流通。那么其坏乱佛法，疑误众生，罪过不浅。既然承蒙（您）以我为知己，哪敢不略陈我的浅陋之见，以防其善心而招恶果的后患呢？
阁下既属丙号会员，但当令其发挥改过迁善，及孝弟忠信，礼义廉耻，戒杀戒淫，允恭克让，诸恶莫作，众善奉行等事。若夫如来无上妙道，岂灵仙乩坛之所能宣扬演说者哉。
阁下既然是灵学会的丙号会员，应当令灵学会发挥改过迁善，以及孝弟忠信，礼义廉耻，戒杀戒淫，诚实恭敬谦让，诸恶莫作，众善奉行等善事。至于如来的无上妙道，哪里是灵仙乩坛，所能宣扬演说的呢？
觉明妙行菩萨，王定九相国，皆因乩而深戒扶乩，当以之为圭臬。纪文达之论扶乩，甚有道理，以真者少而假者多。达人哲士当敬而远之。不可专致力于此，而为诸小鬼小神之所惑也。
觉明妙行菩萨（其为西方极乐世界的大菩萨，明末在苏州的一次扶乩中显化）、王定九相国，都因为乩事（显化）而深深告戒不要扶乩，应当以此作为准则。纪晓岚论说扶乩，很有道理，因为真仙少而灵鬼多。知识渊博、智慧贤明的人应当敬而远之。不可以专心致力于扶乩，而被诸多小鬼小神所迷惑啊！
如灵学丛志第三期杂纂第九篇，盛成述生魂上乩，谓其父一日焚符请仙，乩大动，就盘中作两○一│，历二时之久，无他异。其父与在坛诸人，谓为不肃，触神怒。相续拜叩，又如是画，众皆恐惧。
例如《灵学丛志》第三期，《杂纂》中的第九篇，盛成叙述活着的人的魂上了乩坛，说他的父亲一天焚化画符请神仙，乩笔大动，在盘中画了两个○、一个│，过了二个小时，没有其他的异相。他父亲与在乩坛的这些人，认为是不够恭敬，触犯神仙而发怒。相续拜叩后，还是如此地画，众人都很恐惧。
适家人有归自单家桥者，言桥下一担粪夫昏卧道中，口中呓语喃喃，状类急症，宜速救之，迟恐不及矣。其父即焚送符往视之，担粪夫已苏。
刚好家人有从单家桥那边回来的，说桥下有一个担粪人，昏卧在路中，口中喃喃自语，症状类似急症，应该赶快抢救，迟了恐怕就来不及了。他父亲立即焚化送仙符，前往去看，担粪工已经苏醒了。
且言曰，吾梦往一处，香烛辉煌，诸人向吾叩拜。吾无以应，乃就盘中绘吾二桶一扁担以示之。彼等叩拜尤甚，且敬，吾不得已，只有数数绘吾生活图耳。成自谓由是信之之诚，与日俱进。吾谓盛成之信之诚，可谓知进而不知退耳。
并且说：“我梦到到了一个地方，香火灯烛辉煌，很多人向我叩拜。我没什么应对的，于是就在沙盘中画下我的二个粪桶、一条扁担，来给他们看。他们叩拜得更厉害，而且很恭敬，我不得已，只有不停地绘画我的生活图而已。”盛成自己说，由此信扶乩的诚心，与日俱进。我认为盛成的信心诚心，可说是只知道进，而不知道退。
夫请仙而担粪者来，画扁担粪桶不计其数。使无人来自桥上，将谓此图有许多玄妙，怕是仙圣所示，执中贯一，执两端而用其中之奥旨。定不敢臆断曰，此粪桶也，扁担也。及经担粪仙人说破，则一文不值。半日勤恳于担粪夫，不胜惭惶矣。
请神仙而担粪工却来了，画出扁担、粪桶不计其数。假使没有家人从桥上回来，将会说这些图有许多玄妙，恐怕是仙圣指示的，执中庸之道，一以贯之；执两端而用其中的奥旨。一定不敢臆测断定说：“这两个圆圈是粪桶；条，是扁担啊！“等到经过担粪仙人说破之后，（乩文）就一文不值了。（众人）半天对担粪工勤恳，十分羞愧惶恐啊！
故须知实有真仙，而伪者又不止担粪夫一人也。智者可以悟已。光拟于月半后他往，月余即返。返时或绕道至沪，当趋贵局一晤，以请教益。祈此后概勿发信，免致误失。（民七七月十二）
所以必须知道，确实有真的神仙，而假的又不止担粪工一个人。智慧的人，可以觉悟了。我打算在本月十五之后，去其他地方，月底就回来。回来时，或许会绕道到上海，定当前去贵局(丁居士创办的医学书局)，见你一面，向你请教。请此后一概不要发信，免得误失。（民国七年<1918年>七月十二）